Suparto Brata

INGAT NAK, NEGERIMU BUKAN NEGERI PEJABAT

2011-08-01T09:34:00.002+07:00

A Elwiq Pr

“Ai yai I yai...!!!!” lengkingku dari puncak bukit.

Anak-anak berbaju merah dan putih yang sedang bergegas sendirian, berdua, bertiga, berhenti berlari, berhenti saling seru dan melupakan kehendak untuk sesaat.

“Aiiii yaaaai I yaiiiii...!!!!” aku mulai hot menjadi cewek pencari perhatian.

Setapak yang sudah jutaan kaki melebarkan lengkung dan tikungannya di tengah ladang sayur berlajur-lajur artistik, gadis dan jaka cilik memicingkan mata mencerna apa gerangan yang menampak di puncak salah satu bukit mereka. Biasanya sunyi. Yang mereka kenali hanya suara-suara nyentrik dari tv.

Gemes juga melihat mereka hanya terpana, lalu punggung tanganku menghadap mereka dan kujentikkan empat jari. Gerakan pasti menandakan isyarat, “mari sini.”

Gadis dan jaka cilik berbaju putih dan bawahan merah perpandang-pandangan. Bukit tak jauh tapi juga tak bisa disebut dekat. Aku mulai cemas,” di mana blink-blink bocaaah negerikuu!”

Kuraih sebatang kecil ranting pohon yang tercecer dari punggung ibu-ibu pencari kayu bakar di padang terbuka di mana aku berdiri. Keangkat tinggi-tinggi lalu kusilangkan, kugoyang kepala naik turun laksana ksatria bergitar orkes Melayu dan sekali lagi, “thaaaat's awaaaay ahak..ahak... i like iiiiit..ahak ahak...!!!”

Berhasil. Mereka sudah di depan mata dengan cahaya kaca wajahnya. Aduhaiii dengan baju putih yang tak putih lagi. Rok dan celana merahnya di sana-sini berbasuh debu. Lusuh tapi menandakan hidup yang seluruh.

“Siapa pahlawan Indonesia yang kalian kenal?” tanyaku serta-merta sambil mengajak mereka duduk berkarpet rumput.

Mereka menyebut dengan cuaca suara tanpa lentera, datar nian. Hei? Patimura dari Maluku, Hasanudin dari … Panglima Polim! Ki Hajar Dewantara. Kartini! Kartini … seorang gadis cilik nimbrung di antara bocah-bocah yang lebih besar. Senyumnya paling lebar.

“Ibuk, Bapak kalian juga pahlawan … mbah-mbah kalian juga. Kalian adalah pahlawan,” susulku.

Tas kubuka coklat aneka rupa membuat mata mereka berbinar-binar bagai bintang di siang benderang,”untuk nanti …” ujarku kalem.

“Sekarang, lihat sini,” kutunjukkan sebuah buku kecil bersampul kuning keemasan berhias daun maple jatuh. Tertera di sana kata-kata “MUSIM BERGANTI” dengan anak judul Sekilas Sejarah Indonesia 1925-1950.

“Yuuk, siapa yang bisa mengejah ini …” kutunjuk salah satu anak yang kurasa umur enam atau tujuh tahun.

“Haaa … Rrrro, ss-iii, Haaa-n … Aan-wwarr,” sukses dilafalkan.

“Bagus,” ujarku tulus memastikan bocah yang selalu beringus itu bukan karena belum lancar membaca tapi sedikit asing dengan orang asing yang tiba-tiba muncul di bukit belakang rumahnya di mana Ayahnya memelihara sapi perah yang terus memamah-mamah rumput. Kuusap ingusnya dengan tisu dan tisu bekas ingus kumasukkan ke dalam kantong kertas yang kusediakan untuk sampah sebelum ketemu bak sampah.

“Kakek Rosihan Anwar ini juga pahlawan lo,” tukasku ringan.

Mereka tak peduli. Lalu salah satu dari bocah berbaju merah putih paling rapi namun dua bilah matanya paling sendu di antara kawan-kawannya memperhatikan sampul buku tak sudah-sudah

“Aah, ini daun maple. Pohon ini tumbuh di negeri empat musim. Di sini, di desa kalian mungkin bisa hidup karena udara sejuk dan kabut turun tiap-tiap waktu. Nanti coba suatu hari kalian menanamnya ya? Daun pohon maple jadi simbol bendera Kanada, di beberapa negara bermusim empat menjadi simbol kasih sayang. Cinta.”

“Hatiii,” celetuk salah satu gadis yang nampaknya kekenyangan sinetron di tv hari-hari ini.

“Ya, hati. Hati adalah rumah bagi cinta,” kataku sambil kupandangi mata yang berkata tanpa tahu maknanya itu.

Aku pandangi lagi si bocah bermata sendu dan kukatakan padanya,”suatu hari nanti bila kau sampai di Amerika Utara, rangkaian daun-daun maple di daun pintu rumah penduduk di suatu kota kecil di sana, menandai kehadiran bayi. Maple benar-benar berkah seperti untaian padi yang diselipkan di dekat pintu rumah-rumah desa di mana sawah-ladang jadi hulubalang dan bunga-bunga apel yang besar dan berwarna merah muda jadi tanda akan panen mendatang yang melimpah. Siapa yang punya pohon apel?” tanyaku kemudian.

Semua anak mengacungkan tangan dengan rasa bangga berlipat ganda.

“Bagus,” basuhku pada hati merah-putih mereka agar trubus.

“Kukenalkan pada kalian, namanya Kakek Rosihan Anwar. Beliau adalah pahlawan berita. Berita-berita di TV, di radio, di internet. Semua bermula dari berita di selembaran kertas yang kemudian disebut koran. Kakek Rosihan yang lahir di desa Kubang Nan Dua di Pulau Sumatera bagian barat sana adalah yang tiap-tiap hari kerjanya mengisi lembar-lembaran koran dengan ceritanya tentang Indonesia pada sepanjang hidupnya. Kakek Rosihan menulis dibantu mesin ketik meskipun semua orang sekarang ini sudah menggunakan komputer.”

“Buku itu ngomong apa?” tanya bocah lelaki berbadan paling bongsor, matanya baik hati tapi nampak kurang pandai memilih kata-kata.

“Oya betul, buku akan ngomong kalau kita ajak ngobrol. Caranya ngobrol dengan buku yaaa, bagaimana yah?” tanyaku aksi mencari-cari sesuatu di dalam buku.

“Dibaca ..” jawab si mata sendu sedikit ragu tapi memecahkan hening angin yang mulai ikut datang menyanding.

“Itu dia. Yuuuk, sekarang kita baca …” ajakku.

Tulisane cilik-cilik! Ora ana gambar-e! Tapi ana fotone reeek!

Tumpang tindih mereka mengerubuti buku kecil, lebih besar sedikit dari buku saku Pramuka. Bau kecut lucu mereka benar-benar menjadikan nyata apa itu makna anak-anak berperangai cantik yang berkeringat. Anak-anak proletar yang sedang mekar.

“Ya, buku ini memang bacaan untuk orang yang sudah besar. Sudah besar dan mau terus belajar. Yang perlu kalian ingat adalah nama penulis buku ini. Siapa?” Aku melihat gelagat tak menangkap, “Kakek Rosihan Anwar … coba bilang,” pintaku.

Sedikit canggung mereka menyebut nama yang asing di telinga mereka dan kuminta mengulangnya beberapa kali.

“Ingat-ingat yaah, Kakek Rosihan pernah berpesan. Menurut hemat beliau, Republik Indonesia kita ini adalah negara pejabat, yaitu kelanjutan dari Beamtensstaat zaman Hindia Belanda duluuu. Zaman dulu. Itu bisa kita telusuri dalam buku Besturen Overzee di mana buku tersebut menjelaskan bahwa pejabat dalam negeri memang sebagai alat perkakas suatu kekuasaan penjajah dan tujuan mereka adalah melanggengkan kolonialisme di Nusantara. Tetapi dalam buku ini juga dijelaskan bagaimana pejabat dalam negeri tersebut semestinya melakukan tugas dengan tertib dan cermat, menangani persengketaan tanah, perkelahian, tindak pidana dsb. Pejabat dalam negeri itulah yang menangani. Mereka juga dilatih supaya teliti dalam mengelola kas keuangan daerah yang dipercayakan kepada mereka. Satu sen pun tidak boleh kurang. Korupsi dicegah betul jangan sampai terjadi, “ aku menghela nafas. Yang menakjubkanku mata anak-anak seperti mata elang yang menyambar-nyambar mencari lengah anak ayam.

Mengertikah mereka? Batinku berdegup.

“Kakek Rosihan juga berpesan, layak bila Departemen Dalam Negeri RI mengambil prakarsa atau menyediakan dana dan fasilitas untuk menerjemahkan buku tersebut ke dalam bahasa Indonesia agar dibaca oleh pejabat pamong praja kita,” ulasku lebihnya.

Kukatakan kemudian bahwa dari pesan Kakek Rosihan bisa kita pastikan bahwa memahami sejarah adalah niscaya untuk tak mengulang kenistaan dan mengembangkan kebaikan yang dimaksudkan. Jelas, tugas pejabat negara di negeri ini adalah mengurusi urusan publik. Bukan pemilik aset publik.

“Ada yang bisa berbahasa Belanda?” tanyaku pada mereka satu demi satu mata mereka kupandangi sejernih langit yang menaungi kami.

Mereka menggelengkan kepala, “suatu saat di antara kalian akan bisa, kalau mau belajar. Datanglah ke negeri Belanda, bukan hanya untuk berfoto di kanal-kanal sungai kota Amsterdam atau ke desa-desa di mana kincir angin masih berdiri gagah. Belanja dan memandangi etalase di Zeedijk. Tapi datangilah perpustakaan mereka, bahkan yang berada di lorong-lorong bawah tanah. Carilah Indonesia kalian di sana sebab 300 tahun mereka menancapkan bendera di bumi pertiwi bukan waktu yang sedikit. Di sana, kalian akan mengerti siapa diri kalian dan pulanglah setelah kalian mengerti apa yang terlupakan di sini.”

“Kakek Rosihan sudah pernah ke Belanda?” tanya salah satu gadis berkepang dua.

“Yah pernah, kalian juga nanti akan ke sana untuk menyelesaikan banyak pekerjaan rumah beliau yang belum beliau selesaikan dan kalian yang meneruskan pekerjaan beliau kelak kalian besar.”

“Sekarang dia di mana?”

“Beliau sekarang sudah tentram tinggal di Kalibata.”

“Kapan-kapan kita ketemu Kakek Rosihan ya?”

“Nanti kalau kalian besar, temui beliau. Dan sekarang kalian boleh ambil coklat satu-satu. Tidak boleh dimakan di jalan. Nanti kalau sudah sampai rumah, baju merah putih diganti untuk dicuci. Ganti baju rumah yang bersih. Cuci kaki dan tangan, makan siang dulu dan setelah itu coklatnya baru boleh dimaem. Setuju?”

Mereka termangu-mangu memandangi isi tasku.

“Setuju atau tidak?” tanyaku sekali lagi dengan nada serupa.

Ada yang mengangguk, ada yang bilang setuju dan kuulang lagi pada yang masih nampak kurang jelas dengan apa yang kukatakan. Dan ternyata, aku keliru, yang diam bukan tak terang justru langsung masuk di dalam hati sebab setelah diulang dengan kata-katanya sendiri, segala yang kusampaikan jauh lebih sederharna dan bukan hal yang harus dibesar-besarkan.

Langit tiba-tiba suram. Anak-anak berduyun-duyun turun dari bukit dan aku menjejak tanah lalu terbang tak turun-turun.

“Lhoo, wong iku mau nangdi?” tanya salah satu dari mereka menoleh dan tak melihat apa-apa di padang savana di atas bukit.

Mereka kian gegas dan kian erat memegang coklat masing-masing. Hujan dari langit seperti peluh keringat paling pekat mulai turun ke bumi.

Aku tergeragap dan cucian! Aku segera lari ke teras belakang membereskan cucian. Dadaku berdebar-debar. Kaget sekali. Setelah melipati cucian aku kembali ke kamar memastikan apa yang barusan kualami sekedar mimpi. Ah mimpi.

Lalu kubuka tas mencari buku yang barusan kubeli di pasar loak karya Pak Rosihan Anwar. Ada kantong kertas. Lo? Kok ada tisu berikut ingus!

Batu-Turen, 15 April 2011

NOVEL PAWESTRI TANPA IDENTITI

2011-04-25T12:54:00.003+07:00

Novele Suparto Brata
NOVEL PAWESTRI TANPA IDENTITI :
Konvensi Detektif ing Satengahing Novel Bisnis Keluwarga
Dening Dra Sri Widati

Pendhak taun keri-keri iki, Suparto Brata kanthi ajeg nyithak buku-buku karyane, padatane awujud roman utawa novel, ana kang cithakan ambalan saka novel sing wis nate terbit, utawa nate kapacak minangka cerita sambung ing majalah Jawa, lan ana uga sing riptan anyar. Miturut Panjenengane, anggone nyrempeng nyithak buku-buku karyane iku amarga buku iku bisa minangka warisan kang tanpa upama regane awit bisa aweh piwulang kreativitas, inovasi, owah-owahaning jaman marang masarakat, lan nggrengsengake jagad kasusastran Jawa, dimen regeng kaya duk jaman kawuri.

Taun 2010 kapungkur, Suparto Brata nyithak buku 5 judhul, kabeh awujud roman utawa novel, yaiku Cintrong Paju-Pat (nate kapacak minangka cerbung ing Panjebar Semangat, 2006), Nona Sekretaris (rampung katulis taun 1983-1984), ‘t Spookhuis (crita sambung Panjebar Semangat Februari-April 1991), Riwayat Madege Propinsi Jawa Timur: Lelabuhane Gubernur Jawa Timur I R.M.T.A.Suryo (kacithak taun 2010), lan Pawestri Tanpa Idhentiti (rampung kaserat wulan Agustus 2009, kacithak taun 2010). Ing antarane novel lima mau, novel kang judhule Pawestri Tanpa Idhentiti kang narik kawigatenku amarga ana sawetara bab kang nggawokake. Sepisan, saliyane isih anyar (rampung kaserat taun 2009), miturut pamawasku, marga objek kang digarap isih arang diambah dening para panyerat novel Jawa. Yaiku bab dedagangan gedhe, mligine sing ing kene dagang daging sapi njendhel utawa daging sapi beku kang diimport saka manca, Australia. Dedagangan daging njendhel kanthi jeneng PT Frozenmeat Raya iku duweke Panuluh Barata lan Alm.Pandora (garwane). Dene kantor pusate mapan ing Jatiwaringin, Jakarta Wetan, dadi siji karo omah keluwarga.

Kapindho, yen kawawas kanthi premati, wiwit maca judhule, “….tanpa idhentiti” tumekaning rampung crita, akeh tinemu tandha-tandha misteri lan kupiya nglacak misteri, kaya yen kita maca crita detektif, utawa crita nglacak misteri. Dene kang katelu, novel PTI nggarap aspek-aspek feminisme, mligine kawigatene pangripta marang kesetaraan gender. Kanthi ngangkat drajate Pawestri, paraga wadon temon kang diina minangka palanyahan, mligine dening Pangestu lan dianggep gawe kucem kulawarga Panuluh-Pandora. Pawestri uga dicubriyani arep ngroyok bandhane keluwarga Panuluh-Pandora. Nanging pandumuk-pandumuk ala mau ora bener. Paraga Pawesri dening pangriptane dicritakake ora mung ayu rupane, nanging uga ayu atine. Uga cukat lan trengginas ing gawe, pinter, terampil nyekel bisnis, lan sumanak marang sapa wae. Pokoke, lumantar wewatekane Pawestri, Suparto Brata nulak panampane masarakat yen wanita iku padatane didumuk minangka mahluk kang bodho, kesed, lan mung trima swarga nunut lan neraka katut. Lumantar wewatekane Pandora (swargi) lan Pawestri, Suparto Brata uga nulak pandumuk ala dening masarakat ngenani posisi-sosial wanita (Jawa) kang steriotipe, yaiku mung dadi kanca wingking.

2. PTI, Novel Bisnis kang Kompleks

Kaya kang kasebutake ing ngarep inti njingglengi novel PTI iku, tandha kang sepisanan katon yaiku paraga-paraga kang ndarbeni profesi padha: ngupakara bisnis daging njendhel. Yakuwi Panuluh Barata, Dhirektur PT Forzenmeat Raya, lan Victor Holiday, Dhirektur PT Meatcrop Inc. Banjur ana paraga wadon kang tanpa idhentiti (Pawestri), lan Dhokter Radjiman, kancane Panuluh Barata, sing ing crita iki uga ora lepas saka anggone ngupakara bisnis daging njendhel. Muncule paraga wadon tanpa idhentiti ing Hotel Batavia Inn (Pawestri) iku sawijining misteri sing ora dimangerteni dening sapa wae. Misteri kang tumempel ing dhiri pribadhine Pawestri mau kang terus mblebed dadi nyalawadi ing sadawaning novel PTI.

Ing jagading sastra Jawa periodhe pascakamardikan, novel PTI mujudake novel Jawa kang sepisanan ngrebug bisnis, mligine ing kene bisnis daging njendhel kang diimport saka Australia. Novel iki ngelingake kita marang sawijining novel sadurunge kamardikan, yaiku novel Gawaning Wewatekan I dan II (GW I, II, 1928), cithakan Balai Poestaka, anggitane Koesoemadigda. Novel GW I lan II mau salah sijining conto novel Jawa periodhe prakamardikan kang njupuk tema “Dadi priyayi, utawa pegawe Negara, iku dudu siji-sijine pegaweyan kang luhur. Isih akeh pegaweyan luhur liyane kang uga halal, kayata dagang”. Ing novele iku pangripta (Koesoemadigda) njurung para mudha Jawa lulusan sekolah formal Walanda murih ora isin yen ora bisa dadi priyayi. Suwalike, para mudha kudu wani makarya gaweyan liyane kang halal lan bisa nekakake rejeki lan ngundhakake drajat, umpane bisnis dagang. Lumantar para paragatamane kang nduwe wawasan jembar lan krenteg kang teguh, ing novele GW I, II, Koesoemadigda nuduhake pamaos murih ora kena nganggep dadi priyayi utawa pegawe pamarentah iku kalungguhan kang paling luhur ora ana tandhinge. Suwalike, perlu diuningani menawa dagang iku uga dudu gaweyan asor, buktine bisnis dagang akeh kagilut dening bangsa Cina utawa Arab (priksani novel Tan Loen Tik lan Tan Loen Chong, Ayu ingkang Siyal, sarta novel Pameleh). Mengkono, sajatine bakat dagang kuwi uga kudu didarbeni dening bangsa Jawa, kaya kang dituduhake ing novel Gawaning Wewatekan (I, II) iku.

Nganti ing periodhe kamardikan iki, profesi dagang isih tetep arang digarap dening novelis Jawa. Kamangka ing jaman saiki wis akeh wong Jawa sukses ing madyaning bisnis gedhe. Kanthi mengkono, novel Pawestri Tanpa Idhentiti (PTI, tahun 2010) karyane Suparto Brata iki minangka novel pioneer (perintis), utawa kang sepisanan ngrembug bab bisnis dagang gedhe kang katindakake dening wong Jawa: Panuluh Barata. Novel kasebut kandele 392 kaca, kanthi ukuran buku kuwarto. Jumbuh karo ajuning jaman, bisnis kang ditidakake keluarga Panuluh Barata iku bisnis daging sapi njendhel sing diimport saka PT Meatcrop Inc. ing Perth, Australia. Ananging, sing paling narik kawigaten tumrape para sing maos novel iki carane ngandharake crita babon bab bisnis daging, kang diokulasi karo alur panglacake misteri, lan konsep feminisme saengga dadi sawijining novel bisnis daging njendhel kang wutuh lan endah, tur njawani.

Alur babon (alur inti/alur primer) novel PTI iki sajatine bab dhinamikane bisnis daging sapi njendhel kang diimport saka Australia, darbeke Panuluh Barata-Pandora. Ananging, ing crita babon iku uga kacritakake panelusuran sawijining misteri kang tumempel ing dhirine Pawestri, saengga ana perangan alur crita kagarap kanthi mirunggan kaya ing crita detektif. Suparto Brata pancen trampil nyerat novel detektif basa Jawa ing taun 1960-an, kayata kang asesirah Tanpa Tlacak, Tretes Tintrim, Garudha Putih, Pethite Nyai Blorong, lan Jaring Kalamangga. Saperangan novel-novel mau kacithak dadi pocket book utawa buku saku kang kalebu jinise panglipur wuyung, kang populer ing antarane taun 1960-an tumeka taun 1970-an. Saperangan crita detektife Suparto Brata kasebut ana sing wis dicithak maneh, kayata Emprit Abuntut Bedhug, Garudha Putih, lan Jaring Kalamangga. Crita detektif pancen salah sijine subgenre fiksi kang nengenake teknik alur kang manjila, yaiku padhet (ora kena akeh dhigresi), saengga nuwuhake efek kang dijenengi renggep, kang nuwuhake tegangan (suspense). Kanthi mengkono, para maos katut gregete para paraga nggone nglacak misteri utawa kadurjanan.

Ciri crita detektif padatane kawiwitan anane kurban, utawa kadadeyan kang misterius, kaya ing PTI iki, banjur muncul konflik kang magepokan karo misteri. Banjur ana sawijining paraga kang wiwit nglacak misteri (diarani detektif). Padatane, detektif kang muncul ing satengahe crita detektif palsu utawa gadhungan. Ing novel PTI iki, Pangestu, dibiyantu para kancane wis wiwit awaling alur nyoba dadi detektif. Pangestu neter bapake (Panuluh Barata) supaya ngaku anggone andon katresnan karo Pawestri ing hotel. Awit mokal ora nindakake apa-apa yen bali saka hotel wae nggawa Pawestri menyang Rumah Sakit, apa maneh nganti nggawa bali mulih lan manggon ing daleme. Ing perangan mburi, Pangestu uga neter Pawestri supaya ngaku ora ana gayutane karo kulawarga Panuluh, ora arep njarah bandhane Panuluh, lan ngusir wanita mau (karo anake) saka dalem Jatiwaringin, lan ngeculake kabeh pangkat lan bandhane keluwarga ageng Panuluh-Pandora. Nanging kabeh pandakwa marang bapake bisa kaduwa dening Panuluh Barata dhewe kanthi wani nggawe layang prejanjen kang dikukuhi materai Rp6.000,00, lan disekseni notaris. Peran Pangestu kadidena ‘detektif gadhungan’ utawa ‘detektif palsu’ iku kanggo nggrengsengake swasana. Perangan alur mengkono iku kang nuwuhake tegangan (suspense). Mula pancen dudu tugase detektif palsu (Pangestu) sing miyak wewadi utawa misteri. Dene sabanjure, ing sajrone proses nglacak misteri utawa kadurjanan iku mesthi ana clue (panuduh/panuntun) lan alibi (panandha luput saka pandakwa) digalerake ing alure crita saengga crita saya panas, nganti tumekaning perangan klimaks.

Alur babon novel PTI iki nyritakake keluwarga Panuluh Barata anggone bisnis daging njendhel kang diimport saka Australia. Critane kawiwitan saka parepatan bisnis ing Hotel Batavia Inn, Jatinegara Januari 2007. Parepatan mau sing paling penting mupakati kontrak import daging njendhel saka Australia. Kontrak mau kudu ditapakastani dening Panuluh Barata pihak sing pesen lan Victor Holiday pihak sing dodol daging. Victor Holiday kuwi, dhirektur eksportir daging njendhel ing Perth, Australia. Buntute parepatan mau, Panuluh kepeksa nulungi mitra usahane saka Australia mau nalika ana gropyokan pulisi ing hotel, sarana nylametake paraga wadon ayu, nanging tanpa daya lan tanpa idhentiti (kang dening Panuluh dijenengi Pawestri) iku. Bisnis daging njendhel kang dipandhegani Panuluh Barata iku jenenge PT Frozenmeat Raya kang pusate ing Jatiwaringin. Duwe cabange ing Depok dipandhegani Pangestu, putrane. Sabanjure alur babon nyritakake ruwet-renteng lakune bisnis daging njendhel mau ing Jatiwaringin, dipandhegani paragatama Panuluh Barata. Ing kantor dibantu Kuncahya (anak mantu), ing ndalem diladeni Srigadhing (pramuwisma). Ing RS Waluyajati Bekasi nandhang amnesia, Pawestri tetep ora bisa eling marang dina-dina kawurine. Ora ana paraga sing bisa mbalekake grahitane Pawestri kaya sadurunge amnesia, klebu para dhokter ing RS Waluyajati ing Bekasi, yaiku Dhokter. Rajiman lan Dhokter Nining. Ya mung kari amnesiane, ora eling dina-dina kawurine. Nanging fisik lan pikirane wis waras-wiris. Marga kuwi becike kudu metu saka rumah sakit. Diboyong Panuluh menyang dalem lan kantore ing Jatiwaringin, diwarasake obat jalan. Critane dadi umyek bareng Pawestri kang nembe mari iku ing dalem Jatiwaringin, dipapanake ing kamar gedhe, kamare Panuluh lan Pandora biyen. Tetep nandhang amnesia Pawestri kanthi cepet adhaptasi marang kahanan anyar ing sakiwa-tengene. Lan miwiti sinau ngenani sapa dheweke (kang anyar), srawung karo wong-wong ing sakiwa-tengene. Mbaka sithik Pawestri miwiti sinau bab-bab anyar kang durung nate dimangerteni. Maklum, dheweke ora bisa eling maneh apa kang wis dumadi kawuri. Sing dielingi mung jaman saiki dheweke kuwi wong wadon jeneng Pawestri, urip ing keluwarga bisnis daging njendhel ing kantor pusat Jatiwaringin..

Kabeh paraga ing Jatiwaringin ngakoni Pawestri iku wong wadon kang seneng sinau. Kanthi cepet dheweke wis terampil nggunakake komputer, lan IT. Uga ajar nyopir, sarta melu nyinau bisnis daging njendhel. Malah banjur menehi idhe-idhe kanggo nggedhekake bisnis dagange Panuluh. Lumantar inisiatife Pawestri PT Frozenmeat Raya maju. Diakoni dening para pandarbe saham yen Pawestri iku sawijining superwoman ndarbeni katyasan kang manjila. Pawestri ora mutungan. Nalika Panuluh ora ngakoni minangka bapake calon bayi kang dikandhut, dheweke bisa nampa kahanan kang dumadi. Pawestri ngopeni anake, Damaree Pararatu (Rere) kanthi becik. Wewatekane Pawestri iku sajatine, mujudake alibi kang duwa pandakwane Pangestu, yen Pawestri iku dudu wanita palanyahan. Nanging, kanggone Pangestu, samubarang katyasane Pawestri mau malah saya mantepake pandakwane yen Pawestri iku pinter gawe-gawe, kanthi alus arep ngrampog bandhane kulawarga Panuluh Barata-Pandora

Klimaks alur novel PTI dumadi nalika Panuluh Barata seda dadakan. Kanggo Pangestu, sedane bapake (Panuluh Barata) iku malah dadi gaman kang ampuh kanggo ngusir Pawestri lan anake, Damaree Pararatu (Rere) saka dalem Jatiwaringin lan saka PT Frozenmeat Raya.

3. Badhare Lelakon kang Surprise

Tekan perangan iki, alur babon babagan bisnis daging njendhel, sanajan wis tanpa Panuluh, tetep ngrembaka. Dene Pangestu, minangka paraga antagonis uga nerusake alure minangka oposisi, kang tansah nduwa protagonis. Miturut teori paraga, jinis paraga protagonis lan antagonis iku perlu banget murih crita bisa umyeg, akeh tegangan, saengga alur dadi dhinamis, ora ayem terus. Ing teori paraga, kang ndarbeni watak kaya Pangestu iku disebut paraga antagonis. Sawise bapake seda Pangestu watake minangka paraga antagonis ora owah. Semangate arep ngusir Pawestri lan anake (Rere) saya adreng.

Ing adicara milih gantine Direktur Pratama PT Frozenmeat Raya, para pandarbe saham mutusake sacara aklamasi Pawestri kapilih minangka Dhirektur Pratama. Pangestu ora trima. Miturut pamawase, kang nggenteni bapake minangka Dhirektur Pratama iku kudu dharah Panuluh-Pandora, kang uga mesthine pandarbe saham paling gedhe. Ora trimane Pangestu lan semangate ngusir Pawestri saka bisnis lan dalem Jatiwaringin dilapurake pulisi lan dirampungake ing sidhang Pengadilan umum. Pengadilan umum didadekake ajang klimakse lelakon novel PTI iki kanthi menang utawa kalahe prekara miturut hukum sing adil lan resmi.

Badhare prekara liwat Pengadilan umum langka banget didadekake alur babon ing sastra Jawa, sastra Jawa prakamardikan uga nganti saprene. Crita detektif akeh-akehe wis rampung ketemu durjanane sadurunge mlebu sidhang pengadilan. Prekara rebut salah apa bener, uga becik ketitik lan ala ketarane wis kawedhar ing pungkasane crita tanpa kudu diadili ing Pengadilan resmi utawa manut undhang-undhang. Ing Pengadilan umum menang kalahe prekara digelar miturut undhang-undhang negara mawa pesakitan (ginugat), jeksa, pembela, hakim, seksi lan bukti-bukti sing dianggep sah. Ana aturane, ana istilahe mligi, upamane: eksepsi, klien, attorney counsellor at law, a de charge. Marga kuwi mbokmenawa banjur langka banget Pengadilan umum didadekake alur babone sastra Jawa. Nanging ing novel PTI klimakse lelakon diwedhar ing Pengadilan umum. Menang kalahe prekara resmi miturut undhang-undhang. Ing PTI akeh banget prekara lelakone dibenerake (ditrapake) manut undhang-undhang. Upamane bab sudagaran, nyopir, akte kelairan, hak waris, UU HaKI. Lan ora alergi migunakake istilah manca mligi sing wis wiwit populer ing masyarakat Jawa intelek: jetlag, cluster, cyber, QHSE, klik learning, cardilac arrest.

Sanajan prekara ing Pengadilan umum saiki wis dadi waosan adreng ing suratkabar, nanging nganti saprene isih langka banget diwacana ing sastra Jawa. Apa pengarang sastra Jawa alergi karo lakune jaman? Mula pengarang novel PTI kena diarani pioneer. Muga wae pengarang sastra Jawa liyane gage nututi ora alergi karo lakune jaman, ngarang crita sing tema latare prekara profesi (pegaweyan) modhern kayata: pengusaha real-estat, persaingan bank, para diplomat, bisnis pesawat terbang. Ing berita (pers) basa Jawa bab kuwi wis wani ngonceki, nanging ing cerita (sastra) durung kanton ngrembug prekara profesi modhern mau. Sing dirembug isih prekara pakaryan lawas (guru, tani, tukang becak), tradhisional, adat lan katresnan.

Nyuntheli pamawasku ngenani novel PTI iki ana sawetara bab kang dakwawas penting: (1) lumantar novel iki Suparto Brata mbuktekake yen novel Jawa iku jembar tlatahe, kaya dene novel-novel liya ing sakiwa tengene; (2) novel Jawa ora kena alergi karo masalah apa wae kang dumadi ing jaman modhern iki. Kanthi mengkono, novel Jawa ora kena alergi uga karo istilah-istilah serapan saka manca. Bisa kerasukan teori-teori anyar, kayata feminisme. Ing era globalisasi iki informasi apa wae enggal banget mlebu ing tlatah utawa disiplin apa wae, klebu ing tlatahe kasusastran Jawa gagrag anyar, utamane novel; (3) novel PTI mujudake novel “hibrida” (blasteran) kang manjila, lan tetep tegen minangka novel Jawa kang “njawani”. Ciri kasebut bisa kadudut saka ciri karakteristik Jawa-ne ing wewatekane Panuluh minangka bapa kang kudu ngayomi kanca lan kulawargane; wewatekane Pawestri minangka paraga wadon kang becik, lan pungkasaning alur kang nengenake konsep nglenggana lan “rukun”, senajan ing ngarep padha cecongkrahan. Novel (novel), miturut tegese ing kamus Inggris yaiku “anyar”, dadi didarbeni sistem kang bisa nampa lan adhaptasi marang informasi anyar, lan bisa njumbuhake karo kahanan utawa konvensi kasusastran Jawa sing lumaku.

Ana cathetan sethithik ngenani novel PTI iki, sing dakrasa rada ngganjel, utamane kang magepokan karo ciri PTI minangka novel gagrag anyar, yaiku kang ndarbeni aspek modhern. Sepisan, novel modhern ndarbeni ciri ora ngguroni, klebu carane nduduhake wewatekane para paraga lan carane nbabar crita wiwit ngarep tekan pungkasan (novel PTI akeh sing ngguroni). Kapindho, masrahake interpretasi karyane pangripta marang para maos. Dadi, pangripta ora perlu maringi piwulang utawa nasihat marang para maos, ing karyane. Yen ana piwulang, becike aja karana blaka, utawa mlaha. Akeh teknik utawa cara modhern kanggo ngandharake informasi dhidhaktis kasebut marang para maos. Nuwun.

Kapethik saka: Panyebar Semangat No.17, 23 April 2011.

Esei Sastra Jawa

2011-04-04T14:15:00.003+07:00

“Ngene. Wangsulana layange Holiday on Ice iki. Kandhakna yen fasiliti gedhong kanggo ice skating ing Surabaya ora ana. Dadi mokal main pentas ing kana. Iki layange lan alamate ing Amerika.”

Sirtu nggawa layang kuwi metu. Limalas menit Sirtu bali menehake layang garapane wis tik-tikan.

“Heh? Wis rampung? Wah, hebat! Hebat! Sinau neng ngendi korespondensi Inggrismu?!” Baharudin ngacungake tangane, nyalami Sirtu, digegem kenceng, digoncang-goncang..... (kaca 29).

Iku mau salah sijine gegambaran kasudibyane Sirtu Mekarndalu. Sapa Sirtu iku? Ora liya ya paragatama utawa nona sekretaris ing novel romane Bapa Suparto Brata kang asesirah Nona Sekretaris. Banjur sekolahe apa lan bocah saka kutha lan keluwarga sing kaya ngapa kok bisa wasis lan gesit kaya ngono mau? Dudu sarjana, mung lulusan SMA ditambah kursus-kursus, kayata ngetik, steno, tata buku lan basa Inggris. Saka keluwarga biasa, ibune guru dene almarhum ramane sawijining pengarang. Asale uga saka kutha cilik kang kalebu ing provinsi Jawa Tengah, Sragen.

Saka irah-irahane novel iki wis katon cetha, senadyan nggunakake basa Jawa nanging dudu crita roman klasik sing nyritakake lelakone kenya kang lagi ngenam asmara karo priya mudha ing karang padesan sing endah, nanging crita ing panguripan modern sing kudu nut kemajuane teknologi.

Ing babagan teknik penggarapan, asma Suparto Brata wis dadi trademark utawa jaminan mutu. Tegese senadyan iki mung rekan utawa crita fiksi ora digarap serampangan, senadyan umpamane mung arep lelungan ing sawijining panggonan, kepriye carane kang lumrah wektu iku, kudu liwat ngendi, numpak apa, kabeh dijlentrehake komplit. Semono uga ngenani sawijining profesi, apa kuwi sekretaris, dhirektur, penari, koreografer utawa malah bagian sing masarake utawa ngiklanake, kabeh dicritakake kanthi profesional, saengga profesi-profesi sing disandhang dening para paragane ora mung terkesan kaya “tempelan”.

Salah sijine ciri khase Bapa Suparto Brata sing tansah takkagumi yaiku carane milih jeneng kanggo paraga-paraga ing crita, mesthi unik. Kaya paragatamane crita iki, Sirtu Mekarndalu, umpanane. Senadyan ora lumrah, nanging krasa endah lan seje, saengga gampang dielingi. Iki mbokmenawa “kiate” pengarang kanggo narik kawigatene para pemaose marang tokoh sentere. Nanging uga ora aneh, wong bapake Sirtu iku pengarang, mula pinter golek jeneng sing endah. Saka tembung mekarndalu, mbokmenawa ‘sirtu’ iku jeneng sawijining kembang(?). Iki mbokmenawa uga salah sijining cara kanggo nglestarekake basa Jawa kanthi njenengi para putra nganggo basa Jawa, tetep keprungu ‘keren’ lan endah senadyan ora ‘kebarat-baratan’ kaya selebritis.

Diwawas saka aluring crita uga gampang dimangerteni, amarga dicritakake runtut kanthi alur maju, senadyan ing perangan-perangan tinamtu digawe ‘flash back’ kanggo nyengkuyung ganeping crita.

Nyemak lelakone Sirtu Mekarndalu ing novel Nona Sekretaris, dening pengarang kita diajak njingglengi panguripan kutha gedhe Jakarta, utamane ing donyaning panggung hiburan kang gumebyar nengsemake nanging kebak paeka, kebak eri sing bisa njlomprongake. Seting critane novel iki kelakon ing taun 1984-an, dadi pancen durung ana TV swasta ing Indonesia sing saben dina nyuguhake gumebyare donyane selebritis liwat sinetron, infoteinmen, iklan lan lomba-lomba sing tujuane mburu popularitas lan golek dhuwit kanthi gampang. Senadyan mengkono, donyaning hiburan uga wis anjrah, wiwit saka sing tradhisional kayata kethoprak lan wayang wong apadene sing modern kaya grup tari (dance) utawa sandiwara-sandiwara sing saben-saben gawe gebyagan ing sadhengah acara utawa pahargyan.

Sirtu Mekarndalu, senadyan kanugrahan rupa ayu, pawakan kang mranani, apamaneh ing kampunge wis dicedhaki dening pegawe negeri Drs. Pambudi, ewa semono ora pasrah marang kahanan. Kaya Kartini ing jamane, dheweke nyoba ngrubah nasib ing Jakarta. Nanging ora mung modhal rupa ayu lan nekad thok, nanging wis sangu kepinteran kaya kang katur ing dhuwur. Tur tujuane ing Jakarta ya cetha, menyang kantor Biro Jasa Kartika, sawijining biro penyalur tenaga kerja sing alamate diwaca saka pariwara sawijining layangkabar Jakarta sing sumebar tekan Sragen. Sanadyan sidane dadi sekretaris ing Biro Pentas Artis, sawijining event organizer, dheweke tetep profesional, ora kengguh dening gebyare donyaning panggung hiburan.

Aku dadi eling rikala mbukak-mbukak situs ing internet ngenani Bapa Suiparto Brata, aku nemokake sawijining blog (Vavai.mht) sing nulis mengkene:

Bagi para wanita, bacalah buku-buku Pak Suparto Brata dan dapatkan semangat wanita yang ulet berwawasan luas. Wanita mandiri yang berpendidikan, bekerja, berkeluarga, dan bertindak tanduk halus, tidak meninggalkan sifat khas dan sopan santun keluarga.

Sajake penulis blog iki (ngagem asma: Muhamad Rivai Andargini) wis akeh maos karyane Bapa Suparto Brata, saengga bisa nduweni wawasan lan ajakan kaya mengkono. Liwat tokoh Sirtu iki wae, aku percaya menawa ajakane Mas Rivai iku ora ‘berlebihan’. Bapa Suparto Brata bener-bener paring patuladhan tumrap kaum wanita liwat paraga iki.

Konflik sing diangkat ing novel iki satemene konflik kang lumrah dumadi ing madyaning panggung hiburan, yaiku ‘persaingan’ ing babagan ‘ketenaran’ uga ‘persaingan’ ing babagan asmara. Panguripan panggung lan biro sing mentasake digambarake kanthi gamblang nganti sing maca kaya-kaya bisa melu ngestreni anggone gladhen pentas, apadene panase swasana rapat sing ngrembug persiapan-persiapan kanggo pentas. Semono uga rikala njlentrehake papan-papan dumadine lelakon runtut digambarake kepriye kahanane, upamane rikala Bathara nggawa Sirtu sowan ramane ing Nite Club, anggone dhangsah lan tatacarane wong mlebu Nite Club, ndadekake crita iki ‘urip’, ora mung saderma rekan utawa fiksi. Swasana utawa lelakon ing alam nyata sing kelakon wektu iku (upamane perang Libanon, apadene adegane Miss Piggi lan Kermit ing Muppet Show kang digiyarake TVRI wektu semana) uga melu nyengkuyung saengga lelakone Sirtu kaya bener-bener dumadi. Anggone nggambarake para paragane, upamane artis-artis panggunge kayata Normasari, Puspita Dewi, Kuntum, Ratih lan liya-liyane sajak pas karo perane dhewe-dhewe. Paraga Julaehaque uga mujudake paraga wanita sing nggawa ‘misi tersendiri’ ing novel iki. Minangka bocah lola, kanthi tekad kang kuwat kasil mecaki donyaning panguripan kang abot ing Jakarta, senadyan ora bisa uwal saka pangaribawane donyaning panggung.

Kang perlu disemak ing crita iki mbokmenawa khusus critane kutha Sragen minangka dhaerah asale Sirtu. Ing crita iki akeh disebutake jeneng-jeneng panggonan ing kutha Sragen sing saiki mbokmenawa wis ora ditepungi maneh. Gedhung bioskup Garuda upamane, saiki wis dadi kompleks pertokoan merga tau kobongan gedhen-gedhenan, utawa Pasar Kuwungsari (aku nganti nyuwun pirsa Bapakku sing asli priyayi Sragen, ing ngendi papane pasar iku). Semono uga rikala nyritakake kahanane kutha rilaka iku liwat paraga Ugrasamsi... “Taun pira kira-kira kutha iki dibangun?.... (kaca 209), banjur Sirtu njlentrehake sebabe, kenapa Sragen ora duwe bangunan-bangunan kuna, saengga kaya-kaya Sragen iku sawijining kutha anyar sing umure durung ganep seket taunan (kaca 210). Pranyata senadyan mung crita rekan utawa fiksi nanging bisa diselipi sejarah, utawa prastawa sing bener-bener nate kedadeyan, sakliyane bisa ‘nguripake’ crita uga njembarake wawasane para maos ngenani sawijining panggonan. Saupama wulangan-wulangan ing sekolah sing dianggep angel uga bisa digawe kaya karya sastra sing enak diwaca ora kudu nggekeng ngono mbokmenawa bocah-bocah Indonesia luwih gampang nampa wulangan, kanthi senenging ati ora kepeksa, lan ora gampang dilalekake. Ora mokal lho, contone kaya sawijining guru Fisika ing Sulawesi Selatan sing asma Arizenjaya iku bisa ngajari Fisika sing angel marang murid-muride kanthi nyenengake, yakuwi nggawe laporan utawa rumus-rumus nganggo basa saksenenge, kaya puisi upamene, kaya dolanan nanging serius, bener lan ora gampang lali (nate digiyarake dening MetroTV ing acara Kick Andy). Iki mujudake tantangan tumrap para bapak lan ibu guru.

Sing rada keladuk idheal pancen tokoh Sirtu, kok gampang temen, ing atase mung bocah saka kutha cilik, lagi teka sedina ing Jakarta kok wis entuk gaweyan. Gek langsung dadi paraga penting ing kantor impresario, senajan dudu perusahaan gedhe. Semono uga rikala ngadhepi lamarane Bathara Nainggolan sing bisa ndadekake dheweke minangka ‘Cinderela’. Rada angel kelakone ing jaman nyata kaya jaman saiki, nanging yen kepengin gegebengan nganggo rasa ‘keadilan’, kudune sing idheal dumadi ing panguripan iku ya kaya mengkono. Pawongan diregani ora saka bleger lan kahanan jasmanine nanging saka tindak-tanduk, kapinterane nyalarasake swasana lan kapinterane nguwasani teknologi nut jaman kelakone. Patuladhan tumrap para wanita kanggo ambyur ing jagading panguripan.

Konflik ing babagan asmara uga digarap rada jembar, senadyan kepeksa dibumboni ukara-ukara sing rada ‘vulgar’, nanging ngelingi iki nyritakake donyaning panggung mbokmenawa isih bisa dimaklumi. Sing rada ‘menggelitik’ iku adegane Sirtu karo Ugrasamsi ing kaca 111 sing sabanjure dijlentrehake ing crita-crita sakbanjure, embuh iki kersane pengarange ‘membela’ kaum priya utawa malah pesen tumrap kaum priya, senadyan ‘bajul buntung’, nanging ngadhepi wanita sing isih resik kudu tetep ngurmati, ora malah ngrusak kaya sikepe priya-priya sing kagungan dhuwit lan panguwasa ing dinane iki (?).

Nah, kepriye lelakone Sirtu sawutuhe? Ana Drs.Pambudi, Bathara Nainggolan anak konglomerat sing wis wara-wara ing koran minangka tunangane Sirtu, Ugrasamsi lan mbokmenawa ana paraga anyar katon maneh, sapa sing sidane dadi jatukramane? Kepriye sabanjure profesine minangka sekretaris? Kepriye ramene ‘persaingan’ antarane Normasari, Kuntum apa Julaehaque ing donyaning panggung? Banjur apa Drs.Pambudi meneng wae bareng Sirtu mlayu menyang Jakarta kanggo dadi sekretaris? Mesthine ya ora seru yen panjenengan ora maos dhewe. Mangkono kira-kira gegambarane ngenani novel Nona Sekretaris anggitane Bapa Suparto Brata. Muga-muga kanthi novel basa Jawa nanging ngangkat tema-tema crita ing panguripan modern kaya ngene iki bisa nambahi daya tarike crita basa Jawa, bisaa narik kawigatene para mudha Jawa kanggo luwih seneng maca crita basa Jawa, supaya sastra Jawa ora dadi tamu ing omahe dhewe. Kurang luwihe aturku nyuwun gunging pangaksami. Nuwun. (Drs. Sriyanti, M.Si)

(Ngaturaken Sugeng Tanggap Warsa ingkang kaping 79 katur Bapa Suparto Brata kala tanggal 27 Februari 2011, mugi-mugi Allah tansah maringi kasarasan, panjang yuswa, semangat kagem ngasilaken karya-karya ingkang langkung sae malih. Amin).

Kapethik saka: Majalah Panjebar Semangat Surabaya, No.14, 2 April 2011.

BEDAH BUKU ‘BINTANG ANAK TUHAN’

2011-01-07T13:00:00.002+07:00

Karya Kirana Kejora

Di Surabaya, di Royal Plaza Lantai 3, dibuka Perpustakaan DBUKU bibliopolis. Direkturnya seorang perempuan muda: Diana AV Sasa. Saya menerima undangan pembukaannya atau peresmiannya. Dalam undangan ditulis: Hari Rabu, 22 Desember 2010, jam 13.00-17.00. Acaranya Pameran Foto ”Perempuan & Buku” 22-28 Des. 2010: 10.00-21.00 WIB. Bedah buku “Bintang Anak Tuhan” karya Kirana Kejora. Pembahas: Silvia Kurnia Dewi (KPPD), moderator: Nisa Amalia (ESOK). Menampilkan: Tari Puisi By: Vicky Burki Feat Nawi dè Santos, Musik Akustik by CACAK, Musikkalisasi Puisi By: Gita Pratama, Pembacaan puisi oleh Aming Aminoedhin (penggagas dan penyelenggara MALSASA = Malam Sastra Surabaya), Rara (deklamatris terbaik MALSASA Surabaya 2009) dan Zoya (novelis/penyair wanita senior Surabaya). Diresmikan Oleh Walikota Surabaya Tri Rismaharini.

Hari itu, Rabu tanggal 22 Desember 2010, Hari Ibu, saya juga mendapat undangan rapat Panitia Pra-Kongres Bahasa Jawa V di Sekretariat Daerah Propinsi Jawa Timur Jalan Pahlawan jam 10.00 WIB sampai selesai. Acara rapat: peresmian anggota panitia Kongres Bahasa Jawa 2011. Saya perkirakan waktunya singkat saja. Jadi saya bisa dari rapat di Jalan Pahlawan langsung ke Royal Plaza (Wonokromo). Karena toh akan menghadiri undangan DBUKU bibliopolis, maka saya berangkat rapat bawa buku-buku yang akan saya berikan ke DBUKU, (antara lain Kremil, buku setebal 872 halaman, Desain Cover Harry Wahyu “Si Ong”, Lukisan cover Joko Pekik “Putih Di Kegelapan, 1999”, photo cover Mijil Pakuril, Tata Letak: Dwi Agus M Cetakan I Juni 2002 oleh Penerbit Pustaka Pelajar, celeban Timur UH III/548 Yogyakarta 55167. Buku KREMIL yang saya punya tinggal tiga jilid saja).

Betul juga. Saya datang rapat Pra-KBJ V agak terlambat, tetapi lebih banyak lagi yang lebih terlambat. Karena ada demonstrasi besar-besaran di depan Kantor Gubernur Tugu Pahlawan yang memacetkan beberapa ruas jalan di sekitarnya. Rapat ditutup jam 12.15, saya segera melepaskan diri dari kerumunan demonstran, lewat Jalan Kramatgantung sepi lalu-lintas, berjalan sampai Gemblongan baru dapat taksi. Taksi sampai di Pasar Wonokromo hujan lebat, masuk ke Royal Plaza jam 13.00.

Terus terang, saya belum pernah masuk mall Royal Plaza. Untuk menuju lantai 3, saya banyak lihat petunjuk-petunjuk jalan. Meski begitu menempuh jalan, lantai dan ruang yang salah juga. Sudah sampai lantai tiga, ruangan sangat luas, meskipun masih banyak kios atau toko yang tutup (belum ada penyewanya) tapi pengunjung cukup ramai. Anak-anak sekolah (dilihat dari seragamnya) banyak “berkeliaran” di sana, riuh santai makan-makan di meja-meja depan kios kuliner, main BB untuk ngomong dan foto-fotoan. Saya terlalu kikuk menjelajahi lantai 3, mereka (para pengunjung plaza) terlalu biasa karena di situlah dunianya.

Saya mencari tempat acara DBUKU bibliopolis diresmikan tidak ketemu. Tanya sama satpam, baca undangannya, juga tidak tahu. Pak satpam tanya dulu ke pusat informasi, baru saya dituntun ke tempat yang dimaksud dalam undangan. Yaitu Lt.3 M2-06-08. Saya sampai di tempat undangan, masih sangat sepi. Saya mendaftar sebagai tamu yang pertama. Meski terlihat banyak panitia yang bekerja (ada juga yang berseragam Telkom) tapi tidak ada yang saya kenal. Saya duduk di deretan kursi paling belakang dari panggung acara. Kursi-kursi masih kosong melompong.

Penegur pertama saya adalah Diana Amaliyah Verawati Ningsih, atau yang lebih populer disebut Diana AV Sasa. Dialah Direktris DBUKU Bibliopolis, yang punya gawe acara pembukaan peresmian DBUKU Bibliopolis di Royal Plaza Surabaya. Setelah berbicara sejenak dan memperkenalkan saya dengan tamu dari Tegal, seorang penulis muda, Diana pun pergi sibuk mengurusi lain-lain. Karena terlalu lama menunggu, dan pembukaan acara kelihatannya menunggu banyaknya hadirin, maka saya pergi kencing dan cari makan dulu.

Ketika kembali ke tempat acara, kursi-kursi sudah cukup banyak ditempati hadirin, dan acara pun dimulai. Masuk ke tempat acara, saya langsung bertemu dengan Lang Fang (novelis perempuan Surabaya yang bukunya banyak diterbitkan oleh PT Gramedia Jakarta). Dan Lang Fang mengajak saya duduk agak ke tengah sisi kiri dari panggung, berkumpul dengan Mas Arief Santoso Redaktur Budaya Jawa Pos, dan Mbak Wina. Selain orang lalu-lalang di Plaza ramai, pengeras suaranya sering kurang berfungsi sehingga saya tidak bisa berkonsentrasi menonton acaranya maupun kurang nyaman bicara dengan orang-orang sekitar. Dari kejauhan saya melihat dan memberi tegur sapa lambaian tangan dengan para teman yang mengenal saya. Ternyata banyak juga teman yang hadir, misalnya: Mas Rudy Isbandi dengan isteri, Zoya, Pak Budi Darma.

Acara berlangsung terus. Musik Akustik, tarian puisi oleh Vicky Burky Feat Nawi dè Santos, sambutan-sambutan dari berbagai tokoh sastra, misalnya Pak Budi Darma. Saya ditunjuk oleh pemandu acara untuk memberi sambutan saya tolak. Saya tidak punya bayangan apa-apa dalam bedah buku ini. Selain ingin memenuhi undangan, saya hanya ingin menyaksikan, menonton dan mendengarkannya. Isi acaranya bagi saya waktu itu masih kabur. Apalagi pengeras suaranya sering tidak berfungsi, misalnya sambutan Pak Budi Darmo, sama sekali tidak terdengar. Percuma saja bicara untuk menyambut. Ditilik dari undangan saya tahu bahwa di situ nanti selain bedah buku, mesti ada semacam perpustakaan, maka sudah saya bawakan beberapa buku saya yang akan saya sumbangkan ke situ. Tapi melihat panggungnya yang hingar-bingar (memang cocok untuk acara bedah buku dan pembukaan perpustakaan), tapi ruang peragaan buku-bukunya tidak tampak. Saya agak kecewa.

Betapa pun karena berisik dan kurang nyamannya menonton acara ini, namun tarian puisi Vicky Burki menarik perhatian saya. Saya mengenal wajah Vicky Burki semula muncul di layar TV sebagai instruktur senam. Lalu sering muncul juga menjadi pemain sinetron tokoh antagonis. Menonton di layar TV wajahnya sangat jelas terlihat. Tapi di acara bedah buku yang sekarang, duduk saya cukup jauh dari panggung, wajah Vicky terlihat buram dari pandangan mata saya, yang tampak jelas hanya gerakan tariannya. Amat bagus. Dari pandang mata saya yang buram, saya jadi tanya-tanya, ini apa benar Vicky Burki yang saya lihat di layar TV, atau familinya yang lebih muda. Dari gerakannya yang lentur, penari itu tentulah jauh lebih muda daripada Vicky Burki yang saya lihat di TV. Dan saya juga masih sangsi, apakah orang seterkenal seperti Vicky Burki mau menari di acara bedah buku dan datang ke Royal Plaza Surabaya yang hiruk-pikuk seperti ini? Kesangsian saya berdasarkan kesadaran bahwa masyarakat (baca) buku adalah masyarakat yang sulit ditonton dan didengar. Penggemar baca buku saling berkenalan dengan penggemar lain lewat baca bukunya, dan membaca buku tadi tidak saling melihat wajah/tubuhnya dan mendengarkan suaranya. Sedangkan pertunjukan tari, memang dunia kenikmatan dari menonton (melihat) dan musiknya kenikmatan mendengarkan. Ternyata dia memang Vicky Burki yang saya lihat wajahnya di TV. Dan kemudian malah dia ikut berkomentar tentang buku BINTANG ANAK TUHAN yang dibedah hari itu, serta tentang pengarangnya KIRANA KEJORA. Vicky Burki datang menari puisi sebagai penari, juga sebagai pembaca buku sastera. Luar biasa. Baik Vicky Burki maupun Kirana Kejora, mereka berdua bisa menghidangkan kebesaran kekaryaan bidang masing-masing dalam keperpaduan acara bersama, saling menghormati.

Saya memang sama sekali buta mengenai buku yang dibedah (belum pernah dengar nama judul maupun pengarangnya). Dan baru tahu setelah diberi lembar catatan oleh panitia. Berikut saya kutipkan lembar yang saya dapat.

BINTANG ANAK TUHAN (BAT), judul yang banyak mengandung tanya. Kirana Kejora berani menulis, berani bertanggung jawab atas semua tulisannya. BAT buku ke 7-nya, menawarkan spirit secara penuh. Penulis independent ini konsisten dengan pilihannya: Menggugah, menggugat, mengubah keadaan bangsa yang makin tak jelas dan tak cerah ini dengan caranya. Berbuat nyata dan ada.

Sarjana Cumlaude Perikanan dari Univ. Brawijaya (Malang) ini memang beda dengan novelis perempuan lain. Yang ia tulis sangat realis dan berani bicara. Karyanya selalu bicara drama humanis sosial budaya bangsa Indonesia. Ia berpihak pada kebenaran yang ia dengar, lihat dan rasa selama ini. Sastra dan HIV baginya sama, sama-sama terpinggirkan dalam pemberitaan media. Kurang menarik untuk diburu dan ditulis beritanya.

Kirana Kejora tahun lalu diundang Dewan Bahasa Pustaka Malaysia sebagai pembicara di Seminar Wajah Kepengarangan Muslimah Nusantara, menjadikan novel BAT sebagai sebuah paduan protesnya pada keadaan. Bangsa ini dianggapnya banyak dihuni pengeluh dan pemalas. Tanpa daya orang memahami cobaan hidup dari-NYA. BAT bicara tentang kekuatan seorang gadis kecil, Bintang Maharani dengan ibunya, Hanum Pratiwi melawan penyakit yang mematikan. Mereka masuk laskar ODHA (Orang Dengan HIV AIDS), Virus yang menghuni dalam darah mereka begitu ganas, bahkan mematikan, namun virus hukuman, hujatan, caci maki sebagian masyarakat terhadap mereka, ganasnya melebihi virus HIV itu sendiri. Kirana mencoba mengubah paradigma miring, bahwa ODHA bukanlah momok mengerikan, mayat berjalan yang hak-hak hidupnya dihilangkan.

BAT, sebuah novel inspiring, penuh energi-NYA. Bintang Maharani, seorang gadis kecil yang sangat cerdas dan memiliki daya imajinasi tinggi. Hari-hari sepi yang dilaluinya karena ia harus home schooling, diisinya sendiri dengan sosok-sosok imajiner. Boneka-boneka Barbie-nya dan kepompong atau kupu-kupu, dunia imaji yang ia cipta sendiri. Ia sering menulis surat kepada siapapun yang ia anggap ada, meski surat-surat itu tak pernah terkirim. Dan Buku Harian adalah teman terbaiknya ketika ia harus bicara, mengeluarkan semua imajinasi tingginya untuk mengusir, membunuh hari-hari senyap dan sepinya.

KIRANA KEJORA merasa besar karena dukungan banyak sahabat, para kejora yang didapatkannya di mana-mana selama dalam perjalanan, pengembaraan karyanya. Launcing novel Bintang Anak TUHAN, yang bertempat di gedung sunyi Pusat Dokumentasi HB Jassin mendapat tanggapan gegap gempita oleh para orang-orang tersohor masa kini.

Oppie Andaresta (penyanyi & pencipta Lagu):

Lihatlah, dari perempuan ceking ini keluar kata-kata sehat gemuk bertenaga, kadang bikin saya berhenti membaca, menyimpannya di otak dan membawanya di hati, memaknainya bikin saya merinding. Membaca novel ini seperti menonton musik. Ada blues yang indah dan menyakitkan, lalu berubah rock yang meledak liar. Kemudian dia memainkan musik pop romantis yang manis dan tragis, dangdut yang seksi tapi satir, atau musik klasik yang megah dan sombong. Kirana Kejora, satu perempuan merangkap produser, pencipta lagu, musisi dan sekaligus biduan sedang memainkan ode tentang ODHA . Kamu hebat!

Cornelia Agatha (Artis, Pecinta Teater & Sastra):

Ini bukan cerita biasa dari orang-orang yang luar biasa, baik tokoh-tokoh dalam cerita maupun penulisnya. Membuktikan bahwa sastra bisa menyuarakan kemanusiaan dengan sangat menyentuh dan tulus.

Datok Dr. Ahmad Kemala (Sasterawan, Sarjana Tamu Univ. Putra Malaysia, Pemenang SEA Award 1986)

Ucap selamat Kirana karena terus menerus kreatif. Saya pasti Kirana Kejora akan membuat kejutan baru. Kejutan yang tak boleh dinafikan walaupun pesaing-pesaingnya memandang sepi. Kreativiti yang jujur mengabsahkan posisi sasterawati seperti Kirana yang sensitif kepada gerak yang insani dan manusiawi. Saya membaca secara rapih novel ini. Selamat.

Abd. Naddin Shaiddin (Penulis, Ketua Dua Ikatan Penulis Sabah IPS, Wartawan Harian Utusan Borneo, Sabah, Malaysia):

Saya fikir ini novel pertama yang bercerita mengenai kanak-kanak penderita Aids. Kirana Kejora, dengan bahasanya yang lincah memukau menuliskan sebuah kisah dari kacamata kanak-kanak penderita Aids yang hampir tidak pernah disentuh oleh pengarang yang lain. Keprihatinan penulis terhadap kisah pedih luka dua manusia dan memotretnya dalam sebuah karya sastera layak diacungi jempol.

Izel Muhammad (Sie Seni & Budaya Persatuan Pelajar Indonesia Yaman 10-11):

BINTANG ANAK TUHAN sangat berani, menentang! Inilah kehebatan Kirana Kejora. Menggiring pembaca pada tanya & ranah kontroversial. Bagi yang belum membaca dan menelusuri maknanya pasti akan bilang SESAT! Masa TUHAN mempunyai anak (?). Namun “husnuddzan” saya kata “anak” merupakan serapan dari “Anugerah”. Menjadi juara, pemenang pertandingan, adalah mimpi kita sebagai pemainNYA yang memilih hidup menjadi pilihan. Bukan mati menyerah pada keadaan. Novel ini tamparan keras bagi kita tentang arti keikhlasan! Sufistik banget!!! Ini baru, Qur’any...!! I like it!

Nury Arfy (Chef Executif, Pecinta Buku, Jepang):

Tergugah dengan novel ini, karena SEORANG GADIS KECIL yang melawan, bagaimana masa depannya, sedangkan ia harus merasakan kepedihan hidup. Super inspiration, yaitu inspiration hidup yang mempengaruhi dan membuat orang tidak akan merasa takut akan menghadapi kenyataan di depannya, segala macam kendala, harus dihadapi dengan jiwa besar.

Muntanah Cendani (Pecinta Sastra, Teater Angin, BMI Hongkong):

Kejora yang sangat INSPIRATIF DAN MENGGUGAH! Hatiku seketika gerimis membaca surat Bintang di dalam novel ini. Kepasrahan akan takdir ILAHI adalah bentuk keikhlasan demi meraih ridho ALLAH SWT. Keteguhan dan keyakinan diri tak membiarkan airmata tumpah sia-sia karena cintaNYA telah memilihnya menjadi pemain terbaikNYA. Dan ALLAH tahu dia mampu! Semoga menjadi pembelajaran bagi siapapun yang membaca buku ini.

Wawan Prahara (Performer, Teater Director, Actor, Percusionist, Dancer & Didgeridoo Player, Aussie):

Sebuah cerita yang berbobot yang menyentuh hati nurani dan langsung kita bisa membayangkan terjadinya peristiwa peristiwa itu di dalam reality hidup kita. Kirana bisa membuat diri kita tersangkut di dalamnya, sebuah cerita yang tidak hanya cerita tapi sebuah ungkapan kehidupan.

Priotniel Amir (Fotografer, Pecinta Novel, USA):

“refreshing and encouraging...” Sebuah missi mulia dari guratan pena seorang Kirana Kejora. Sebagai penulis independent, pemilih jalan sunyi, adalah tugas dia untuk menyajikan sebuah kenyataan, sepahit apapun itu.

Begitulah beberapa catatan orang-orang tersohor yang saya baca dari lembaran kertas yang dibagi di acara itu.

Selanjutnya sampai jugalah acara bedah bukunya. Kirana Kejora ada di sana, didampingi oleh Pembahas dan Moderator, semuanya perempuan. Juga ada pembahas seorang lagi, laki-laki, yaitu penulis dari Tegal yang tadi diperkenalkan dengan saya.

Dalam tanya jawab berikutnya dengan hadirin, sangat jelas Kirana memposisikan dirinya sebagai orang yang sukses menulis buku dalam pengembaraannya ketika di Pusat Dokumentasi HB Jassin (Taman Ismail Marzuki Jakarta). Semula pengembaraan dimulai dari Jawa Timur, termasuk Ngawi (asal kelahirannya), Malang (pendidikan tingginya) dan Surabaya, tapi kelihatannya kurang mendapatkan inspirasi kreatif/innovatif, jadi di luar asalnya itulah ia merasa sukses. Dari pusat dokumentasi HB Jassin, dapat undangan ke Medan, Malaysia dan lain-lain, untuk menyemarakkan buku karyanya dan kegigihan dirinya. Dan sekaranglah dia kembali ke Surabaya dengan sukses yang diraih di luar “tanahairnya” Jawa Timur. Gadis cilik Kejora tertarik seni sastera sejak kecil, terpesona melihat Aming Aminudhin bermain drama serta baca puisi, ketika lelaki penggagas Malsasa Surabaya itu sedang berlatih di kotanya Ngawi sebelum menempuh kuliahnya di Sebelas Maret Solo. Kini, diakui maupun tidak, baik si pengagum maupun yang dikagumi, sama-sama mengibarkan bendera sastera dari Ngawi untuk Indonesia, bahkan Asia Tenggara.

Ketika publik ada yang menanyakan soal mengapa lebih suka menulis tentang kepincangan sosial dari penderitaan HIV, mengapa tidak memilih tema dari segi politik misalnya, Kirana menjawab dengan tegas (dalam menjawab pertanyaan publik Kirana selalu bicara lantang berapi-api untuk menegaskan pendiriannya), ia ingin independent murni, ingin berjuang untuk perikemanusiaan, tetapi dengan kekuatannya sendiri, dengan kiat yang dipunyainya sendiri. Yaitu bidang penulisan sastra. Ia tidak berjuang di bidang politik, sebab ia memang bukan orang politik. Tidak ingin jadi anggota DPR atau Bupati, tetapi tetap memberi dukungan penguatan sosial masyarakat negeri ini. Seseorang bisa berjasa menjadikan masyarakat negerinya makmur damai sejahtera tidak harus berjuang di ranah politik, melainkan bekerja dengan keras di bidang bakat dan kekuatan masing-masing. Kirana Kejora di bidang penulisan buku.

Hugeng, pelukis dari Sidoarjo, sedikit protes, mengapa Kirana menganggap berkarya di Surabaya Jawa Timur tidak sukses. Apakah karena Surabaya kurang memberikan nuansa seni dan sastera? Menurut pengamatan Hugeng, Surabaya maupun Malang juga sudah memberikan sasterawan kreatif/inovatif yang cukup hebat untuk Indonesia. Menjawab tentang itu, Kirana berjanji akan pulang ke “tanahair” Jawa Timur/Surabaya sebagai tempat berkarya, setelah sukses atau mencipta karya-karya monumental di luar Jawa Timur..

Setelah diskusi selesai, maka acara diteruskan dengan pemberian “bingkisan” oleh-oleh buku yang “dititipkan” pada Kirana untuk Perpustakaan DBUKU bibliopolis. Bingkisan tadi antara lain dari Malaysia, Brunai dan lain-lain.

Sebenarnya di tas saya juga sudah tersedia beberapa buku karangan saya yang akan saya sumbangkan untuk Perpustakaan DBUKU bibliopolis Royal Plaza, sudah saya siapkan sejak berangkat dari rumah menghadiri rapat Panitia Pra-Kongres Bahasa Jawa ke-V di Lantai 5 Kantor Gubernur Jatim. Tetapi karena acara pemberian “bingkisan” itu berlangsung begitu cepat, saya belum beranjak dari tempat duduk sudah selesai.

Diana AV Sasa setelah menerima “bingkisan” buku, segera meninggalkan mimbar, membawa “bingkisan”-nya ke ruangan di belakang kursi hadirin (berseberangan dengan mimbar panggung acara). Sudah terlanjur berdiri tetapi acara sudah bubar, maka saya pun segera mengikuti Diana membawa “bingkisan” buku yang baru diterimanya tadi ke ruang di seberang mimbar panggung itu. Ternyata ruang itulah tempatnya Perpustakaan DBUKU bibliopolis. Ruangan itulah dipajang buku-buku yang bisa dipinjam dan dibaca. Ruang itulah tempat Pameran Foto “Perempuan & Buku” yang diselenggarakan tanggal 22-28 Desember 2010 (sejak hari itu), jam bukanya berbareng dengan Royal Plaza Surabaya, jam 10.00-21.00 WIB. Sungguh, selama berada berjam-jam untuk menghadiri acara peresmian Perpustakaan DBUKU bibliopolis di Royal Plaza Surabaya hari itu, mata saya selalu memandang ke mimbar atau tempat pegelaran. Sama sekali tidak menengok ke ruang yang tepat di belakang saya duduk. Saya duduk paling belakang dari deretan kursi, dan ruang Perpustakaan itu berada sekitar dua meter di belakang saya. Saya betul-betul tidak tahu, ruang perpustakaannya berada di belakang saya duduk.

Masuk ke ruangan itu mengikuti Diana AV Sasa, saya tercengang. Kok tidak mulai tadi saya diperkenalkan ruangan itu. Bersama diserahkannya “bingkisan” buku di situ, saya pun menyerahkan satu dari buku-buku di tasku kepada Diana AV Sasa. Yang saya ambil buku KREMIL. Diana dan saya pun dipotret. Diana menunjukkan buku KREMIL yang baru saya berikan kepadanya.

Acara di mimbar kelihatannya sudah mendekati rampung, saya bersama Mas Arief Santosa dan Mbak Wina minum-minum kopi sejenak di bagian utara lantai itu, menjauh dari tempat acara. Bergabung juga kemudian Mas Bonari Nabonenar yang datang ke acara terlambat. Akhir Januari rencananya Mbak Wina mau launching bukunya, saya diharapkan bisa menjadi pembicara pada launching buku itu. Insyaallah berjalan lancar.

Akhirnya kami berpisah, Mas Arief Santosa dengan mobil ATOZ-nya mengantar saya pulang.

Untuk menutup journal saya kali ini baik saya catatkan ihwal mengapa Diana AV Sasa membuka penyelenggaraan Perpustakaan DBUKU bibliopolis di Royal Plaza ini.

Dalam galaksi digital saat ini, membaca buku telah menjadi sebuah gaya hidup (lifestyle) bagi masyarakat urban, termasuk di Kota Surabaya. Dalam sejarahnya Kota Surabaya merupakan kota urban yang mempunyai jejak kuat pada aktivitas pergerakan yang dekat pada dunia buku serta membaca.

Di akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Komunitas Peneleh pada masa HOS Tjokroaminoto atau kelompok pergerakan NIAS merupakan tempat persemaian budaya baca yang sangat kuat. Sejumlah tokoh dan bapak bangsa, seperti Soekarno, memulai jam terbang membacanya justru ketika terjun dalam pergerakan di Kota Surabaya. Oleh karena itu, semangat urban Kota Surabaya sesungguhnya adalah membebaskan pikiran melalui budaya membaca.

Warga Surabaya seharusnya bergerak mengembalikan tradisi kebudayaan kota melalui aktivitas membaca sebagai gaya hidup. Perubahan kesadaran masyarakat (people’s consciousness) perlu dilakukan secara sistematis, terstruktur dan massif, sehingga mampu menjadikan Surabaya dari sebuah kota yang hiruk-pikuk dengan melulu aktivitas shopping dan internet chatting di café, menjadi sebuah kota yang masyarakatnya memiliki kesadaran terhadap literasi, Bibliopolis.

Bibliopolis, Metropolis sebagai karakter dan Biblio(buku) sebagai semangat literasi kota menjadi dasar berdirinya dbuku.

Bergabunglah dengan DBUKU BIBLIOPOLIS Royal Plaza Surabaya, alamatnya:

DBUKU BIBLIOPOLIS Rintisan Balai Belajar Bersama TBM@mall Royal Plaza.

Perpustakaan: Royal Plaza Lt.3 M2-06-08, Surabaya 60231

Kantor: Karangrejo VI No. 5 Wonokromo, Surabaya 60231.

Telp: 08289 540 4641 (Kiky).

Email: dbuku.dbuku@gmail.com CC: perpustakaan@dbuku.com www.dbuku.com

Jadi Cultural Centre Warga Tionghoa

2010-12-27T20:39:00.001+07:00

Tetap Semangat, Meski sudah 140 Karya

2010-11-27T08:34:00.000+07:00

desak Java Day Dijadikan Isu Serius dalam KBJ V

2010-11-19T12:47:00.001+07:00

Pergulatan Raden Mas Suparto Brata, 78, untuk membumikan bahasa dan sastra Jawa tidak hanya dengan menulis buku dan menyosialisasikannya lewat internet. Di tengah ‘hampir punahnya’ bahasa dan sastra Jawa, sastrawan ini mendesak pemerintah turun tangan.

MUJIB ANWAR
SURABAYA

Raden Mas Suparto Brata, pun mendesak pemerintah untuk membuat kebijakan, yakni memasukkan bahasa dan budaya Jawa sebagai bahan ajar muatan lokal di sekolah dan mempraktikkannya dalam laku kehidupan sehari-hari. Minimal saat mereka berada di lingkungan sekolahan.

Harapan Suparto tersebut bukan tanpa alasan. Sebentar lagi, Jawa Timur, dalam hal ini Surabaya, akan menjadi tuan rumah Kongres Bahasa Jawa (KBJ) V, Oktober 2011 nanti. Inilah untuk pertama kalinya event lima tahunan ini digelar di Jatim. Selain Jatim, pesertanya adalah provinsi yang selama ini berada di garda terdepan menjaga survive-nya bahasa dan sastra Jawa, yakni Jogjakarta dan Jawa Tengah.

Menurut Suparto, pentingnya upaya dan terobosan untuk menggeliatkan penggunaan bahasa Jawa, karena bahasa ibu orang Jawa ini sudah mulai ditinggalkan oleh generasi penerus. Dianggap kolot dan tidak gaul.

“Istilah saya, bahasa Jawa saat ini tidak ada maju-majunya,” tuturnya kepada Surya, yang pekan lalu menyambangi rumahnya di kawasan Rungkut Asri III/12 Surabaya.

Kondisi tersebut, kata Suparto, jika terus dibiarkan bisa membuat bahasa Jawa ‘tinggal nama’. Tidak bisa mewarnai laku hidup keseharian masyarakat Jawa yang mestinya berada di garda terdepan untuk melestarikannya hingga kapanpun.

Padahal sejak tahun 1980 atau tiga dasawarsa lalu, ketika menghadiri pertemuan di Sasonomulyo Solo, pengarang Arswendo Atmowiloto menyatakan bahwa sastra Jawa telah mati. Karena itulah, menghadiri sarasehan sastra Jawa, kata Arswendo, ibaratnya seperti melakukan ziarah.

“Untuk membuktikan bahwa pernyataan itu tidak benar. Semua pihak yang ingin bahasa dan sastra Jawa survive dan maju harus melakukan upaya untuk menjaganya,” tegasnya.

Suparto, satu di antara sedikit pengarang Indonesia yang namanya tercatat dalam buku Five Thousand Personalities of the World, Sixth Edition, 1998, terbitan American Biographical Institute, Inc 5126 ini, mengaku sangat menyayangkan mulai ditinggalkannya program Java Day yang dicanangkan Pemkot Surabaya sejak 2008 lalu.

Program wajib untuk melestarikan bahasa Jawa di lingkungan sekolah setiap hari Senin ini hanya jalan di tempat, bahkan bisa dikatakan tidak berjalan. Banyak sekolah yang meninggalkan program ini, mulai dari tingkat SD sampai SMA. Padahal melalui program itu, Dinas Pendidikan ingin menumbuhkan sikap unggah-ungguh dan sopan-santun pada siswa yang mulai luntur. Sebab, berbicara dengan bahasa Jawa ngoko apalagi krama harus melihat dan menyesuaikan dengan lawan bicara.

Untuk itu, bapak empat anak dan delapan cucu ini yang pernah mendapat penghargaan Gubernur Jatim sebagai pelestari bahasa dan sastra Jawa ini ingin program Java Day menjadi pembahasan serius dalam KBJ V di Surabaya nanti. Semua kendala harus diurai dan dicarikan solusinya. “Ini penting agar Java Day gemilang lagi dan masyarakat makin mencintai budaya dan bahasa Jawa,” tegas Suparto.

Harapan pengarang sepuh yang menjadi penjaga gawang sastra Jawa itu ada benarnya. Keputusan dan rekomendasi yang dicapai dalam KBJ IV di Jawa Tengah 2006 lalu, ternyata belum dapat direalisasikan alias sebatas jadi macan kertas saja.

Padahal, sejumlah keputusan, misalnya di bidang pendidikan formal, dibuat rekomendasi tentang muatan lokal wajib bahasa Jawa di SLTA. Tapi, hingga kini belum sepenuhnya ditindak-lanjuti. Demikian juga dengan rekomendasi pengadaan buku ajar bahasa Jawa, bidang pendidikan informal, dan kearifan lokal juga kurang terdengar gema realisasinya di lapangan. n

Diambil dari Surya Online

Konggres di Surabaya Soroti Java Day

2010-11-19T12:42:00.001+07:00

SURABAYA - SURYA- Kongres Bahasa Jawa (KBJ) V di Surabaya, tahun depan akan menyoroti program Java Day di sekolah yang kini semakin ditinggalkan.

Sastrawan Bahasa Jawa, Suparto Brata mengatakan, pentingnya program Java Day yang digagas Dinas Pendidikan Surabaya menjadi salah satu topik bahasan KBJ V 2011. karena selama ini upaya untuk mengembangkan dan lebih memasyarakatkan Bahasa Jawa seperti jalan di tempat.

“Makanya ketika Surabaya jadi tuan rumah Kongres Bahasa Jawa, kendala-kendala yang menghambat pelestarian bahasa Jawa harus diurai. Ini penting agar Java Day gemilang lagi dan masyarakat makin mencintai budaya dan bahasa Jawa,” ujarnya kepada Surya, Senin (1/11).

Suparto, salah satu sastrawan sepuh Bahasa Jawa yang masih aktif, ini menjelaskan KBJ adalah agenda lima tahunan dan baru pertama kali ini KBJ akan digelar di wilayah Jatim. Sebelumnya digelar di wilayah Jogjakarta dan Jawa Tengah. nuji

Diambil dari Surya Online

SATIN MERAH

2010-11-10T19:56:00.002+07:00

Novel karya Brahmanto Anindito & Rie Yanti,

terbitan GagasMedia 2010.

KATA PENGANTAR

Oleh Suparto Brata

Tanggal 21 Februari ditetapkan oleh UNESCO sebagai Bahasa Ibu Internasional. Maksudnya agar pada hari itu masyarakat dunia memperingati bahasa ibunya masing-masing, misalnya dengan berbicara bahasa etnis lokalnya. Bahasa etnis memang harus dipelihara, dilestarikan, dan dikembangkan.

Sejak semula Allah menciptakan bangsa-bangsa di dunia dalam berbagai golongan. Masing-masing memiliki budaya dan bahasa yang beragam. Keragaman itu merupakan mosaik keindahan budaya dan bahasa anekawarna jagad. Tapi dalam perkembangannya, banyak budaya dan bahasa etnis yang punah. Menurut David Crystal, tiap dua minggu ada saja bahasa etnis yang punah. Ia tidak lagi digunakan oleh orang lokal daerah itu.

Untungnya, bahasa Sunda termasuk bahasa etnis yang masih banyak dituturkan orang. Menurut World Discovery of Minorities tahun 1997, sekitar 31 juta orang saat itu masih bercakap dalam bahasa Sunda. Entah bagaimana data itu diperoleh (dan apakah akurat). Mungkin angka itu merupakan hasil penafsiran dari data lain. Misalnya, data penduduk Jawa Barat pada tahun 2007 ada sekitar 41,5 juta jiwa, berarti penutur bahasa Sunda tidak akan terlalu jauh dari angka itu. Lumayan banyak. Masih jauh dari ancaman kepunahan.

Namun senasib dengan bahasa etnis lainnya yang dikepung budaya modern, banyak orang Sunda mulai menolak takdir sebagai orang Sunda. Sementara sebagian instansi maupun institusi ingin mempertahankan bahasa Sunda, sebagai putra Sunda tanpa merasa dosa berhenti bertutur bahasa Sunda. Mereka lebih memilih berbahasa gaul ala anak muda Jakarta. Coba, baca saja majalah-majalah anak muda Bandung atau dengarkan tutur kata penyiar-penyiar radio di sana.

Novel ini dilatarbelakangi oleh pergolakan-pergolakan semacam itu. Satin Merah ditokohutamai oleh seorang gadis cantik yang cerdas, anak orang kaya yang dijuluki Julie Estelle versi malas dandan. Nindhita Irani Nadyasari alias Nadya. Perhatikan apa yang dikatakan tokoh Lucky, ayah Nadya, padanya:

“Kamu ini ya. Sastra Sunda aja dipikirin! Ngapain sih, mau-maunya! Biar orang desa yang lebih berbakat kesenian yang ngurusin perkara remeh gitu. Di keluarga kita, nggak ada darah-darah sastrawan, tahu nggak! Kamu mau jadi apa, Naaak, ngurusin sastra itu mau jadi apaaaa! Orang kere di Indonesia ini sudah banyak!”

Di sini diceritakan, baik secara stereotip maupun detail, permasalahan bahasa dan sastra Sunda, namun dengan suasana gita ria pelajar SMA Priangan 2 Bandung pada zaman yang kata futuris kondang Alfin Toffler adalah Abad Informasi. Tokoh tokohnya fasih memanfaatkan internet (sembari bicara sastra daerah).

Eloknya lagi, salah seorang pengarangnya, Brahmanto Anindito, adalah Arek Suroboyo, yang mengusung budaya Arek, budaya yang lumayan jauh dari bumi Parahyangan yang menjadi setting Satin Merah.

Lalu pembaca kedua setelah pengarangnya adalah Suparto Brata, seorang pejuang sastra etnis Jawa yang sependeritaan dengan Sastra Sunda, yang meskipun sudah menulis dan menerbitkan buku berbahasa Jawa lebih dari 40 judul, sifatnya masih self publishing. Bukan karena seperti halnya Langit Kresnahariyadi yang ingin menggaruk royalti lebih besar saking larisnya buku-bukunya, tetapi lebih karena seperti yang dikatakan tokoh Lina Inawati (pada buku Satin Merah), “Di situ penerbit melihat potensi penjualan novelmu kecil. Bahasa Sunda lagi.... aduh!” Buku bahasa daerah itu TIDAK LAKU. Dan Suparto Brata tetap saja ngotot membeayai penerbitan buku-bukunya berbahasa Jawa!

Ubek-ubekan mengenai Sastra Sunda ini membuat saya tercengang sejak awal membaca Satin Merah. Saya benar-benar merasakan apa yang ditulis di sini persis dengan manis-asamnya keadaan sastera daerah yang saya perjuangkan (sastera Jawa).

Tapi tunggu dulu! Jangan menganggap Satin Merah hanya bicara soal Sastera Sunda. Ada hal lain yang membuat saya bergairah. Buku ini bergenre misteri atau detektif. Genre detektif, menurut A. Teeuw dalam bukunya Sastera dan Ilmu Sastera, harapan pembaca dapat dikatakan terpenuhi apabila ada mayat atau orang yang terbunuh, ada keraguan yang disengaja tentang watak tokoh, penjahat atau manusia yang tak bersalah, tentang urutan dan detail waktu, peristiwa, serta hal-hal lain (pentingnya alibi). Ada detektif yang lebih pintar dari semua pelaku, ada ketegangan yang terus-menerus, dan puncaknya terpecahkannya teka-teki atau misteri yang ditunggu-tunggu pembaca (Teeuw, 1984; 101-102).

Nah, Satin Merah memenuhi kreteria itu semua. Ada orang yang terbunuh (sastera Sunda?), ada keraguan yang disengaja atau disembunyikan dari pembacanya, ada ketegangan terus-menerus karena keraguan dari watak tokoh, dan ada (tokoh berjiwa) detektif yang lebih pintar dari semua pelaku. Saya kutipkan ungkapan cerita ini dalam terpecahkannya misteri:

“Lina menyimpulkan itu dari satu postingan sebelum postingan terakhir di blog ProSunda.blogspot.com. Dia bicara soal Densus 88 yang tugasnya sudah enteng dengan terbunuhnya gembong teroris paling dicari: Noordin M. Top. Akibatnya, jajaran Polda – terutama satreskrimnya – bisa kembali fokus menangani kasus-kasus pidana yang dulu sampai ditunda. Artinya, penjahat merasa waktunya tidak lama lagi terbongkar.”

Ada pepatah Inggris, “Jangan mati dulu sebelum melihat Roma”. Anjuran saya, jangan berhenti dulu membaca urut buku ini sebelum tahu arti Satin Merah yang jadi judul buku, dan bagaimana semua itu berakhir. Selamat membaca dan berkepuasan!

Suparto Brata (Surabaya)

Pemenang Hadiah Rancagé 2000, 2001, dan 2005, peraih

South-East Asia Write Award 2007 Bangkok, Thailand.

Gadis Tangsi Karya Suparto Brata

2010-09-28T13:20:00.004+07:00

Satu kata yang pas untuk karya ini “hebat”. Ya. Itulah kata yang pas, setelah saya membaca karya besar ini. Saya sangat takjub dengan tema yang diangkat oleh sang penulis. Suparto dengan berani mengungkapkan bagaimana keadaan suatu wilayah, bagaimana kebudayaan, dan bagaimana realitas kehidupan budaya tersebut yang menentang budayanya.

Saya sangat kaget pada ending cerita karena sangat berbeda dengan prediksi yang ada dalam benak saya saat belum selesai membacanya. Saya mengira bahwa ceritanya akan berending sesuai dengan apa yang saya pikirkan. Ternyata tidak. Sungguh hebat,

Teyi…..itulah nama tokoh utama yang terdapat dalam novel ini. Seorang gadis cilik yang hidup dalam lingkungan tangsi yang keras. Hidup dengan penuh perjuangan demi memenuhi cita-cita orang tuanya. Menurut saya, dalam cerita ini terdapat ekploitasi pada anak. Kenapa? Karena dalam cerita ini, bagaimana seorang gadis kecil, dipaksa oleh ibunya untuk selalu bekerja, bekerja dan bekerja demi menupulkan uang lebih banyak demi alasan agar biasa kaya.

Semangat sang ibu untuk mengumpulkan kekayaan ini terpicu kala seorang kerabatnya (adik iparnya) yang bernama Yu Camik yang menuduh dia sebagai seorang perempuan miskin yang hanya bisa mengharapkan kekayaan dari keluarga suaminya. Tentu saja Raminem – ibu Teyi – sangat panas mendengarkannya. Siapapun yang manusia, jika dituduh seperti hal itu, padahal dia tidak pernah mengharapkan hal tersebut, tentu akan merasakan hal yang sama dengan Raminem.

Teyi….sang tokoh cilik, patuh mengikuti kemauan ibunya, walaupun sering juga menggerutu, dan merasa iri pada teman-temannya. Siapa yang tidak iri, jika anak-anak yang seusianya dengan sangat bebas bermain sesuka hati mereka tanpa ada kekangan dan batasan dari orang tua. Itulah yang dialami Teyi. Dia menjual gorengan dari pagi sampai gorengan itu habis. Setelah habis pun dia tidak boleh bermain-main, jika tetap bermain tentu akan mendapatkan tambahan omelan.

Yang menarik bagi saya adalah watak dari Teyi. Dia anak yang patuh terhadap apa yang dikatakan ibunya, namun dibalik kepenurutan itu dia juga punya watak yang keras. Tekad yang kuat, dan rasa ingin tahu yang besar. Teyi selalu terangsang terhadap hal-hal baru yang ingin diketahuinya. Pergaulan dengan teman-teman yang berbagai macam karakter membuat Teyi belajar atas semua hal.

Teyi seorang gadis cilik yang hidup dalam kehidupan tangsi, adalah gambaran realitas yang mungkin bisa kita pelajari. Bagaimana kehidupan zaman dahulu, semasa penjajahan Belanda. Novel ini juga memperlihatkan interaksi antara pribumi dengan bangsa penjajah, Belanda. Kehidupan tangsi yang bebas membentuk tokoh ini menjadi seorang gadis yang liar tapi masih tetap mengingat aturan-aturan yang diajarkan oleh ibunya. Teyi yang berteman dengan anak-anak tangsi dengan berbagai karakter. Kehidupan seks anak kecil juga tergambar dalam novel ini. Bagaimana seorang anak kecil yaitu tokoh Keminik yang sudah melakukan hubungan seks dengan Gemi – seorang yang sudah beristri – bahkan dengan teman sepermainannya yaitu sumbing. Ajaran-ajaran seks yang dimasukkan oleh tokoh Kemini dalam otak Teyi telah melekat erat dalam pikiran Teyi. Dia melihat langsung hubungan persetubuhan temannya geminik dengan Suami dari lik Gemi, dan dia juga melihat adegan ciuman yang dilakukan oleh Keminik dengan sumbing. Semua itu merupakan hal yang menjijikkan bagi teyi. Pernah dia punya hasrat untuk melakukan hal yang seperti temannya, tapi segera ditepis dari benaknya. Karena dia takut simbok marah. Yang menjadi pagar dan benteng Teyi adalah Raminem. Dia sangat takut pada simboknya. Dia tidak ingin simboknya marah. Itulah kehidupan liar yang tergambar dalam novel ini

Ada seorang tokoh yang ingin mengubah karakter tokoh cilik ini, yaitu Putri Parasi, seorang putri keturunan kerajaan Solo. Dia seorang keponakan dari Sri Baginda Ingkang Sinuwun. Dia hidup dalam lingkungan kerajaan yang penuh dengan tata krama dan aturan kerajaan. Putri Parasi adalah salah satu dari hasil didikan kerajaan yang baik. Dia serang putri yang cerdas dan ayu, serta mengetahui dan menjalankan segala aturan kerajaan dengan baik.

Awal mula pertemuan antara Putri Parasi dengan Teyi adalah saat Teyi yang sengaja lewat loji (tempat tinggal pejabat tangsi) Putri Parasi dan kapten Sarjubehi. Rumah yang ditumbuhi pohon mangga dengan buah yang sangat menggiurkan bagi siapapun yang selalu ke sana. Sebelumnya Teyi diajak oleh teman-temannya untuk memakan mangga yang dirujak. Teyi ragu untuk memenuhi ajakan itu, karena dia merasa bahwa mangga itu didapat dengan cara yang tidak halal. Ibunya selalu mengingatkan untuk tidak mencuri atau memiliki hal yang tidak menjadi hak miliknya. Walaupun keras dan terkesan sedikit kejam, ibu Raminem tetap menanamkan nilai-nilai luhur bagi pelajaran hidup anaknya. Dibalik kekerasan sikapnya itu, dia ingin membentuk anaknya berbeda dengan yang lain, tentu dengan menggunakan caranya sendiri.

Untuk menguatkan hatinya agar tidak ikut makan buah mangga yang dirujak itu, Teyi segera meninggalkan teman-temannya itu dan menjajakan gorengannya seperti biasa. Kali ini dia mencoba melewati rumah pemilik pohon mangga yang dicuri oleh Keminik dan teman-temannya tadi, dengan harapan dia bisa mendapatkan mangga dari sang pemilik rumah tersebut. Saat menjajakan itulah Ninek Jidan melihat Teyi yang menjajakan gorengan dan membeli gorengannya. Merekapun bercakap-cakap sebentar. Melalui cerita Ninek Jidan Teyi mengetahui tentang Putri Parasi walalupun pada awal kesana dia tidak melihat siapa-siapa kecuali Ninek Jidan. Ninek jidan adalah pengasuh Putri Parasi sejak kecil. Beliau bagaikan pengganti dari ibunda Putri Parasi. Namun begitu, Ninek jidan tetap mengabdi sebagai seorang pengasuh pada Putri Parasi.

Saat datang untuk yang kedua kalinya…..Teyi barulah bertemu dengan Putri Parasi. Dia sangat takjub akan kecantikan putri tersebut, karena belum pernah seumur hidup dia bertemu dengan orang yang secantik Putri Parasi. Bagaikan seorang putri dalam cerita-cerita dongeng yang ada dalam benaknya. Maka terjadilah interaksi Antara mereka yang efektif setiap harinya. Teyi selalu kesana, setelah siang, setelah gorengannya habis, atau tinggal sedikit. Jika gorengan itu tidak habis, maka Ninek Jidan lah yang akan memborong semuanya.

Kehadiran Teyi setiap hari menumbuhkan semangat Putri Parasi. Dia bagaikan punya teman dan mengingatkan dia kembali pada keluarga dikerajaan. Disini Putri Parasi sudah bertekad, bahwa dia tidak akan pulang kekerajaan setelah empat tahun. Dia akan setia mendampingi suaminya dimanapun beliau ditugaskan, meskipun dengan keadaan yang sangat jauh berbeda dengan kondisi kerajaan. Hidup dengan sederhana dan bersahaja.

Disinilah bermulanya hubungan antara keduanya. Sedikit demi sedikit Putri Parasi mengajarkan pada Teyi tentang tatakrama dan cara hidup dalam kerajaan. Mulai dari bahasa dan bertingkah laku. Teyi sangat senang akan semua ini. Dia bagaikan hidup dalam dunia mimpi dan khayalan. Semua yang diajarkan oleh Putri Parasi dijalankan dengan sangat baik dan tepat. Hubungan pertemanan ini tidak mendapat restu dari Raminem, ibu Teyi. Dia tidak mengizinkan anaknya dekat-dekat pada keluarga kerajaan itu, karena takut sesuatu akan menimpa anaknya. Takut anaknya akan dijadikan munci (gundik, atau selir). Bagi sebagian besar penduduk tangsi, dimunci oleh orang kaya apalagi oleh orang kerajaan merupakan sesuatu yang terhormat dan akan mendapatkan kesenangan hidup dengan kecukupan harta. Tapi lain halnya dengan Raminem. Dia tidak ingin anaknya dimunci, dia ingin anaknya memiliki status pernikahan yang jelas. Tidak seperti selir, yang tidak memiliki status pernikahan yang jelas.

Putri Parasi sangat menyayangi Teyi. Dia sudah bertekad untuk menjadikan Teyi sebagai anak didiknya yang hebat. Segala hal diajarkan. Sampai pada baca tulis Belanda juga diajarkan. Disinilah Teyi berubah. Teyi punya dua kehidupan yang berbeda. Di dalam loji Putri Parasi dia menjadi seorang Teyi yang pintar dan bertatakrama seperti orang kerajaan, sedangkan di luar loji dia tetap sebagai Teyi yang seperti biasa. Tidak satupun dari teman-temannya yang mengetahui hubungan rahasia antara Teyi dan Putri Parasi kecuali orang yang berada dalam loji itu saja, yaitu Ninek Jidan dan Kapten Sarjubehi yang merupakan suami dari Putri Parasi yang menjadi kapten di tangsi ini.

Sebagai seorang guru, Putri Parasi adalah guru yang luar biasa sabar. sedangkan sebagai seorang putri, dia adalah seorang yang cerdas dan penuh tatakrama dengan segudang kepandaian. Itu semua di tularkan pada Teyi. Putri Parasi bercita-cita untuk mencarikan seorang suami untuk Teyi. Dia menginginkan Teyi menikah dengan seorang pangeran yang ada di istana Jayaningratan. Kerajaan tempat Putri Parasi lahir dan dibesarkan. Tekad dan semangat ini sangat kuat. Namun sayang…..beberapa hari sebelum mereka akan pulang kekerajaan, Putri Parasi pun meninggal karena penyakit yang memang sudah menjadi langgananya sejak lama. Teyi sangat terpukul dengan kematian ini, karena itu berarti cita-citanya untuk melihat langsung kerajaan dan mendalami suasana kerajaan…pupus sudah. Semuanya benar-benar hanya sekedar mimpi.

Teyi kembali dalam kehidupannya semula sebagai seorang penjual goreng. Empat tahun kurang bergaul dengan Putri Parasi sangat berdampak pada perubahan karakternya. Teyi menjadi lebih dewasa dan patuh pada orang tuanya. Teyi yang semakin matang dan cantik serta pintar dan bisa berbahasa belanda. Kepintarannya ini baru diketahui oleh orangtunya kala Teyi bercakap-cakap dengan Kapten Sarjubehi di rumahnya, kala kapten sarjubehi meminta pada teyi untuk kembali ke loji dan mengurus rumahnya. Mereka berbicara menggunakan bahasa Belanda, ini disengaja oleh tuan Sarjubehi agar orangtuanya tidak salahpaham. Teyipun meladeni kapten itu dengan bahasa Belanda.

Ketakjuban meliputi kedua orangtanya. Maka mulailah Teyi bercerita tentang semuanya. Hubungannya dengan keluarga dalam loji selama empat tahun ini. Karena sudah mengetahui dengan jelas perihalnya, barulah Raminem mengizinkan Teyi mengrus loji, tapi tidak untuk tinggal disana. Karena dia tetap menginginkan anaknya suci, dan tidak di munci.

Sebenarnya ada terselip rasa ingin memiliki kapten Sarjubehi dalam benak Teyi. Tapi keinginan itu pupus setelah Dumilah – teman yang dipekerjakan Sarjubehi di lojinya setelah mendapatkan persetujuan dari Teyi – bercerita dengan gamblang tentang hubungan persetubuhan mereka. Teyi merasa menyesal, kenapa bukan dia, kenapa Dumilah!!!!

Semuanya dihapus Teyi dari benaknya. Semua keinginan-keinginan. Orang tuanya mulai mencari seseorang yang pantas untuk menjadi suaminya. Pilihan jatuh pada Sapardal. Seorang pegawai tangsi. Merekapun menikah. Namun saat pernikahan, Kapten Sarjubehi datang dengan ponakannya bernama Ndara Mas Kus Bandarkum. Walaupun mereka belum pernah bertemu satu sama lain sebelumnya, tapi mereka sudah sangat saling kenal. Ini dikarenakan surat menyurat yang terjadi antara mendiang Putri Parasi dengan ponakannya yang berada di kerajaan jayatiningrat. Dalam suasana itu Kus Bandarkum berbicara dengan Teyi dalam bahasa belanda, dan mengatakan kalau dia mencintai Teyi, walaupun Teyi baru saja menikah dan sah menjadi istri Sapardal. Saat kata-kata cinta itu di ucapkan Kus Bandarkum, perasaan Teyi semakin tidak tenang. Dia terngiang-ngiang terus akan kalimat tersebut. Sehingga terdapat dalam niatnya untuk mengakhiri pernikahan dengan Sapardal dengan alasan Sapardal bukanlah lelaki jantan yang tidak bisa melakukan hubungan semestinya pada malam pertama pernikahan mereka. Cerai, ituah yang dikatakannya pada bapak dan ibunya. Sapardal juga menerima begitu saja, dengan syarat Teyi tidak menceritakan tentang ketidak jantanannya. Sebenarnya bukan Sapardal tidak jantan, melainkan dia merasa segan pada Teyi yang dinilainya sebagai seorang wanita hebat, yang lebih tinggi dari dia, sehingga dia tidak berani menyentuh angsung Teyi pada saat malam pertama itu.

Sehari setelah pesta pernikahannya, Teyi segera pergi main ke loji, dengan alasan untuk menengok temannya, Dumillah. Padahal alasan utamanya adalah untuk bertemu dengan Kus Bandarkum, dan menyatakan persaan cintanya pada dia. Maka terjadilah hubungan persetubuhan diantara mereka, dan Teyi memutuskan untuk memilih Kus Bandarkum.

Bersambung….

Diambil dari Gadihrantau's Blog

Melantjong Petjinan Soerabaia 3

2010-09-23T20:18:00.005+07:00

Haiyaaaa..! Oewe gembila sekali bisa ikut melantjong petjinan kali ini aaa… Soalnya njang peltama sama kedua, oewe tidak bisa ikutan. Tapi tunggu dulu, ini melantjong kok ke kubulan, oewe takuut..!”

“Melantjong Petjinan Soerabaia 3″ diadakan oleh grup Jejak Petjinan, ini adalah yang kali ketiga, tetap unik, menarik, dan nyentrik.

Tujuan pertama adalah tempat pembuatan Batu BongPay “Tjwan Tik Sing” (Nisan Praloyo). Alamatnya ada di Jalan Bunguran, atau kalo di dunia lain, eh dunia maya, www.bongpay.com. Bisa melayani pesanan via online, wkwkwkwk..!

Aku juga baru tau, kalo di batu nisan, warna kuning emas menunjukkan orangnya udah meninggal, sedangkan yang masih hidup ditandai dengan warna merah. Nanti kalo yang warna merah meninggal, tinggal ditumpuk dengan warna emas.

Dari BongPay, angkot menuju ke ARIO. Eh, angkot?? Ya, kita semua bukan naik mobil pribadi, tapi angkot. Saya sendiri baru pertama kali ini naik angkot di Surabaya

Kalau ARIO pasti banyak yang udah tau. Tapi kebanyakan orang taunya “ARIO Pembuat Petimati”. Tapi sebenarnya, ARIO Memorial Service, Inc. adalah bisnis hiburan, semacam EO, begitulah ;-) Itu menurut Pak Ario Karyanto, pemilik ARIO.

Perhentian ketiga, Kuburan Kembang Kuning dan Krematorium Eka Praya. Pembakaran jenasah memakan waktu sekitar 2.5 jam dan memerlukan bahan bakar sekitar 200-250 liter Pertamax, eh, solar.

Mumpung cuaca mendung, lanjut lagi ke Kuburan SimoKwagean. Sebenernya kuburan2 seperti ini juga merupakan salah satu Ruang Terbuka Hijau (RTH) yang di Surabaya tidaklah banyak. Bisa berfungsi sebagai paru-paru kota. Mau prewed di sini..?

Perhentian terkahir: Yayasan AdiJasa, tempat persemayaman jenasah & rumah abu. Pelantjong bisa melihat2 abu jenasah yang dititipken di sana.

Waktu sudah menunjukken pukul 1 siang, waktunya makaaann! Sembari makan, pelantjong mendengarken penjelasan Pak Suparto Brata, 78 tahun, seorang pejuang, penulis, budayawan, pemilik website www.supartobrata.com

Diambil dari tulisan Andre Yunior di Kompasiana

Beberapa komentar dari tulisan tersebut diatas :

Masim Vavai Sugianto : Thanks buat reportasenya, saya baca kisah detailnya di blog Pak Parto, kebetulan saya beberapa kali bertemu beliau, pertama kali waktu saya ada tugas kantor ke Surabaya.

http://supartobrata.com/?p=549

Andre Junior : Thanks sudah main2 di sini, memang salut ama Pak Suparto Brata, walau beliau udah berusia lanjut tapi tetap aktif dalam berbagai kegiatan dan tetap menulis buku..

Zulfikar Akbar : Kalo bisa dibikin tulisan khusus tentang Pak Suparti Brata, sepertinya tidak kalah menarik atas inspirasi yang bisa kita dapat darinya. Terima kasih

Andre Junior : Iya mas, sayangnya saya tidak mengenal secara dekat dengan pak Suparto, pertama kali bertemu langsung ya pas acara Melantjong ini namun kalau mau membaca tulisan2nya khususnya tulisan yang sama dengan tulisan saya ini tapi dari kacamata beliau, bisa disimak di http://supartobrata.com/?p=549

Surabaya Tumpah Darahku by Suparto Brata (1978)

2010-09-23T19:58:00.003+07:00

Mengutip Nietzsche sejarah itu tidak ada, yang ada hanyalah interpretasi-interpretasi. STD karangan Suparto Brata adalah sebuah contoh yang menarik. Sejarah kedatangan Jepang di Jawa dan masa "camp konsentrasi" orang-orang Ambon di Kampung Sawah dari sudut pandang orang Ambon. Tentunya ada versi babak sejarah ini versi orang Jawa, versi orang Belanda, versi orang China, versi orang Arab, dan versi orang Jepang.

Buku ini memberi wawasan dalam konteks sejarah lokal khususnya Surabaya. Sejarah penjajahan Jepang yang kita pelajari di sekolah tidak akan memberikan atmosphere sehidup novel. Buku ini memiliki suasana tutur cerita embah kita sendiri di ruang keluarga sehabis makan malam. Pak Brata melukiskan orang Jepang yang unik, pembaca tidak bisa langsung menjadikan mereka tokoh antagonis. Orang-orang Jepang itu memiliki nilai-nilai hidup yang positif juga, mengikuti perkembangan plotnya kisah kekejaman Jepang di sekolah-sekolah jadi kelihatan tidak berimbang. Orang Ambon sendiri dengan posisi yang unik karena sejarah eratnya mereka dengan Belanda juga tergambarkan dan membuka wawasan, mereka ini menjadi korban yang tergiring keadaan. Kerja paksa itu tidak terjadi dengan cara seperti yang kita bayangkan ketika mempelajari sejarah negara kita.

Satu pelajaran unik dari kenyataan sejarah adalah interpretasi dan novel Pak Brata ini, sejarah boleh banyak versi tinggal versi siapa yang tertulis menjadi buku dan dibaca masyarakat. Lebih penting lagi buku siapa yang dibaca dan memiliki standar Barat sehingga boleh diakui otoritasnya. Pak Brata menyinggung tokoh minor Boetje Sahusilawane yang bersedia berangkat bekerja ke perkebunan Malang untuk Jepang. Tokoh ini dikisahkan ringkat menjadi tokoh pejuangan "De Zwarte Hemden" yang sengit setelah Jepang kalah dan Belanda mau kembali di daerah Pujon, Batu dan Pakishadhji. Apakah dia tokoh nyata, apakah gerakan bumi hangus itu benar-benar ada hanya tersimpan di sejarah lokal dan bila tidak di "urus" bisa jadi lenyap selamanya.

Sebagai kontras sebuah essay berjudul "Life and Death of Abdul Rachman (1906 -1949): One Aspect of Japanese Indonesian Relationships" yang dipublikasikan tahun 1976 sekarang ini menjadi bahan studi Asia Tenggara di Australia. Perjuangan Abdul Rachman juga di daerah Malang tepatnya di daerah Dampit (itu yang mau ke Gunung Semeru). 9 Januari 1949 pemuda ini membakar semangat teman-temannya yang ragu-ragu melihat intensitas serangan pasukan Belanda dengan senjata yang lebih lengkap dengan maju menghadapi hujan peluru pasukan Belanda yg mencoba menguasai kembali Indonesia setelah Jepang kalah. Salah satu perjuangan paling sengit demi kemerdekaan dalam sejarah Indonesia terjadi disitu. Abdul Rachman wafat dengan banyak peluru bersarang di dahi dan tubuhnya.

Abdul Rachman adalah orang Jepang yang aslinya bernama Ichiki Tatsuo. Pemuda ini mendapatkan respect dari orang Indonesia dan nama Abdul Rachman diberikan H. Agus Salim. Pemuda ini tidak terkenal di Jepang maupun di Indonesia, sampai sebuah essay dengan otoritas barat karangan orang Jepang juga (Kenichi Goto) terbit. Kenichi melakukan studi tentang orang-orang Jepang yang membelot dan mengikuti hati nuraninya membela negeri yang dijajah negerinya sendiri.

Kita tidak familiar dengan Boetje nya Pak Brata dan Abdul Rachmannya Kenichi sampai sejarah lokal kita benar-benar "beres" dalam bekerja dan mempublikasikan essay yang berotoritas. Untuk masyarakat yang tidak menulis dan tidak membaca dan tidak peduli sejarah, sejarah versi mereka tidak akan pernah ada. Pak Brata memberikan sejarah lokal dalam perspektif penduduk Ambon di Surabaya, tinggal kita cari versi yang lain untuk memperlengkap wawasaan kita dan membekali penilaian kita akan sejarah negeri kita sendiri.

Meskipun versi Pak Brata adalah fiksi, mereka yang melakukan studi literatur tahu bahwa fiksi adalah media paling ampuh dalam menyajikan sejarah yang berotoritas. Membaca STD nya Pak Brata, kita melihat pengarang yang meskipun tidak ambisius, karyanya mewakili pengetahuan dan kebijakan akan sejarah. Tidak ada satu bagian yang tidak kongruen dengan narasi utama sejarah itu sendiri. Buku ini tidak dikarang oleh penulis yang berimajinasi dan tiba-tiba duduk mengarang novel sejarah, tapi oleh pengarang dengan pemikiran orisinil , problem pribadi, dengan studi atau recall his own memories or experience. Buku ini buku tipis ringan namun berbobot.

2010

Diambil dari Surabaya Tempo Dulu

Beberapa Komentar :

Nikki Putrayana ada jg novel beliau yg berjudul mencari sarang angin. Ini jg bersetting cerita surabaya sblm kedatangan jepang, PD II, perang kemerdekaan. Dari sudut pandang seorang jurnalis.

Bambang Irawan wah nanti harus dicari tuh, thx infonya Nikki, ada karya apa lagi yg bersetting sby?

Roti & Susu Penopang Sehat

2010-09-18T10:55:00.003+07:00

Roti dan susu yang dikenal sebagai panganan wong londo, telah dijadikan makanan pokok Suparto Brata sejak 58 tahun lalu. Tingginya kadar protein dan serat, menjadikan produk olahan tepung itu sebagai ’bahan bakarnya’ dalam berkarya.

Banyak orang tua yang ingin menikmati hidup di usia senja dengan berleha-leha. Tidak demikian halnya dengan Suparto Brata. Pensiunan pegawai negeri sipil Pemkot Surabaya ini, memilih terus berkarya sebagai penulis, saat usianya sudah mencapai 78 tahun, 27 Februari lalu.

Arek asli Surabaya ini dikenal sebagai penulis cerita bersambung dan cerita pendek berbahasa Jawa. Ia juga jago dalam menulis novel berbahasa Indonesia.

Diakuinya, untuk bisa tetap berkarya sampai tua, diperlukan stamina dan kesehatan prima. “Meski cuma membaca dan menulis yang notabene tidak butuh keluar rumah, tetap saja saya butuh energi cukup,” ucapnya.

Otomatis, lanjutnya, bila menulis atau pun membaca dia harus kuat duduk berlama-lama di meja. Menyadari pentingnya kesehatan, sejak mulai bekerja sebagai loper koran ketika masih duduk di SMP, dia mengubah pola makannya.

Ayah dari 4 anak ini membiasakan diri memakan roti tawar dan segelas susu. Kebiasaan tersebut pun terus berlanjut hingga saat ini. Bahkan, meski memiliki lidah Jawa, dia mengaku lebih menyukai roti tawar daripada nasi.

“Setiap pagi saya makan roti tawar 2-4 buah dan segelas susu rendah kalori,” tuturnya. Meski demikian, dia tetap mengonsumsi nasi pada waktu siang hari dan malam hari. Itupun dibatasi hanya 1 entong (sendok nasi) saja.

Menurut buku-buku yang pernah dibacanya, roti tawar memiliki kandungan gizi sangat besar. Bahkan, produk olahan dari tepung ini lebih unggul nutrisinya dibandingkan nasi dan mie. Saat ini pun banyak jenis roti yang melengkapi nilai gizinya. Selain diperkaya serat, juga mengandung omega-3 untuk menangkal berbagai penyakit degeneratif. “Empat buah roti tawar menghasilkan kalori sama dengan sepiring nasi,” ujar kakek 8 cucu ini.

Kadar protein roti juga lebih tinggi dibanding nasi. Kandungan protein roti sebesar 13 %, sedangkan nasi hanya 4 %-8 % saja. Artinya, dengan 2 roti saja tubuh bisa menghasilkan energi yang dibutuhkan untuk beraktivitas.

Sementara untuk susu, menurutnya sangat berguna bagi tulang. ”Saat menulis bisa seharian saya duduk, kalau tulang tidak bagus bisa sakit semua nanti,” katanya sambil tertawa.

Selain mengatur pola makan, pria yang masih aktif mengisi berbagai seminar bahasa Jawa ini juga rajin melakukan olahraga ringan setiap pagi. ”Untuk menggerakkan otot-otot supaya tidak regang, saya jalan-jalan di sekitar komplek perumahan saja,” katanya.

Setiap hari dia bangun tidur sekitar jam 03.00 WIB. Aktifitasnya dimulai dengan menulis apa saja yang ada difikirannya. Jika waktu sudah menunjukkan pukul 05.00 WIB dia jalan-jalan. Tak lupa dia menyiram 40 pohon Jamblang (Juwet) yang di tanamnya di sepanjang jalan komplek.”Lumayan buat pemanasan dalam menggerakkan tubuh, walau sepele itu sudah termasuk olahraga,” ungkapnya.

Diakuinya, semenjak istrinya meninggal pada 2002 silam, dia sendirilah yang mengatur perilaku hidupnya agar tetap sehat. Dia tak mau merepotkan anak-anaknya yang semuanya sudah berkeluarga, meski salah satunya tinggal serumah dengannya. ”Karena makan saya tidak neko-neko, cukup roti tawar, saya membelinya sendiri dari pedagang keliling yang berjualan di komplek rumah setiap pagi,” tuturnya.

Pengalaman spiritual tak luput ia rasakan dalam hidupnya. Ia mengaku mendapat banyak anugerah, salah satunya menulis yang merupakan amanah dan harus dijalankannya.”Mendapatkan kesehatan, bebas memilih dan masih mampu berkarya merupakan anugerah terindah dari Tuhan,” ungkapnya.m11

Diambil dari Surabaya Post Online

JAMAN AKU LAN PUTUKU

2010-08-01T11:18:00.001+07:00

Subuh, aku tangi. Putuku telu, SMA, SMP lan SD wis upyek nonton TV. “Dilirihke swarane! Eyang sholat!” pambengoke anakku wedok. Aku menyang jedhing. Bar subuhan aku njinggleng ing ngarep komputer, ngarang. Swarane TV wis bantas maneh. “Ayo, gage padha sholat!” pambengoke mantuku lanang, bapake bocah-bocah. “Sik!” wangsulane putuku meh bareng. “Subuhe selak entek,” mantuku saya sereng. “Sik, dhiluk engkas! Bar iki, lo!” SMA semaya.

Meh saben-saben mengkono kuwi. Mangka ora dina prei sekolah. Anak lan mantuku esuk ngono ya uwet nandangi urusan ngomah sadurunge padha budhal kantor. Ngontrol anak-anake ya yen sempat. “SMA, wis sholat?” mantuku takon. “SMP, adus, wis awan!” jare anakku. Wangsulane rena loro, “Wis!” utawa “Sik!”, lan tetep padha nonton TV. “Kok wis, ki? Kapan?”. Jawabe SMA, “Iki mau ndhik kamar!” Dene SMP diwaoni ibune, “Kok ora krungu gebyar-gebyure adus. Adus bebek, ya? Ora gebyur?” Si SMP mangsuli ngotot, “Uwis, kok!”

Dinane padhang. Padha arep sekolah, lan budhal kantor. SMA nggandholke SMP. SD melu mobile bapak-ibune. “Mbok sepedhah montormu kuwi diresiki, ta, SMA. Mosok bar kodanan ngono, blethoke ngregeti mesin, ora dilapi blas!” Diwangsuli, “Ya engko dakcucekne. Endi dhuwite?” Lan ibune menehi dhuwit kanggo nyucekake sepedhah montor.

Padha brangkat, kari aku karo pembantu wadon siji tinggal ing ngomah. TV mati.

Aku biyen, sekolah SMP jaman perang ing kutha pengungsen, esuk umun-umun wis nyapu latar ngarep. Ibuku uwet neng pawon. Kangmasku nyapu jogan. Saomah ya wong telu kuwi. Mula yen ora padha tandang gawe ngurusi omah, ya laku ngrumat bale somah ora bisa kepenak. Aku ngiseni kolah jedhing, yen ora dakiseni apa bisa padha adus gebyar-gebyur? Ibu mangsak, yen ora apa aku lan kangmasku bisa madhang ing ngomah? Kangmas nyang kantor oleh blanja, yen ora apa bisa keluwargane kene oleh dhuwit? Dadi wong telu nglakoni madeg bale somah, gotongroyong saling ngiseni lowonge gawe. Dinane padhang, kangmas budhal kantor mlaku, kantore cedhak. Aku nyrebeti sepedhahku dhisik nganti resik tenan. Yen rantene garing daklengani, ben genjotane penak. Lan banjur budhal sekolah, pamit sibu, “Dalem sekolah, Bu!”

Awan SMA lan SMP teka. Mlebu omah, langsung njejak petekan listrik ing ngisor meja nganggo pucuk sepatune, nyetel TV. Lungguh madhep TV karo cucul sepatu. SMA nusul sawise nyelehke sepedhah montore. Swara TV dadi rame angger putu-putu padha neng ngomah. Ora tau leren. Melek mripat, melek TV. Madhang barang, padha nggawa piringe neng ngarep TV. Nontone cedhak banget, watara sakmeter saka layar TV. Wis padha nganggo kacamata. Embuh priye nalar sebabe, nonton TV cedhak akibate terus nganggo kacamata, apa supaya nonton TV cetha mergane mripate wis bawur dhisik mula kudu nganggo kacamata. Gek suwarane TV bantase eram. Yen ana ibu bapake, kerep wae dilaruhi, “Swarane dilirihke!” Ya banjur lirih, sedhela. Ora suwe diremote dipijeti swarane TV bantas maneh. “Dilirihke!” pambengoke ibune maneh. Ngono kuwi wis ajeg-ajegan.

Aku biyen ing pengungsen, sekolah SMP ora nganggo sepatu. Mulih saka sekolah tekan ngomah menyang jedhing dhisik, wisuh sikil wisuh tangan, lagek mlebu ngomah. Terus salin klambi bedinan. Lagek menyang lemari makan, njupuk sega lan lawuh, terus dakgawa menyang meja, madhang neng kono, piring diseleh ing meja.

Yen minggu, mesthine padha neng ngomah. Nanging kerep wae anak lan mantuku ana acara liya ing njaban omah, upamane pengajian apa arisan keluwarga. Wiwite dina ya pancet kaya adat saben. Subuh aku tangi, putu-putu wis udreg menthelengi TV. “SMA, SMP, sholat!” Diwangsuli, “Sik!”. Karepe mengko dhisik, acara TV-ne lagi muyek, ora bisa ditinggal. Yen nganti ketilap, ya rugi banget. “Wektune sholat selak entek!” udrege bapake. “Sik, ta! Sedhiluk engkas iki, lo!” wangsulane sentak.

Merga dina minggu, ora sekolah, ora kesusu adus barang. Mula dilaruhi ibu-bapake supaya adus dhisik, wangsulane putu-putuku ya padha wae, “Sik!” Sidane ibu-bapake padha lunga arisan, putu-putu ya padha durung mingket saka nonton TV. Dikontrol ditakoni wis sholat, wangsulane “Wis! Neng kamar mau!” Yen prekara adus ora ditakokake, wong pancen ora sekolah, ora kudu adus dhisik. Nganti jam siji utawa jam loro awan ibu-bapake mulih saka arisan apa pengajian, putu-putuku ya padha durung adus. Ora mingket saka nonton TV. Wong nyatane ora adus ya bisa kepenak wae nonton TV. Lan ora sah melu nyaponi omah, ora sah melu mangsak, ya ora kecingkrangan apa-apa. Madhang ya kari njupuk piring lan sega salawuhe terus digawa neng ngarep TV, ya ora kecingkrangan apa-apa, bisa nonton TV kanthi kepenak. Ibu-bapake padha ngaso neng kamar, nganti asar, putu-putu ya ora leren nonton TV. “Wis sholat asyar?” Wangsulane mung rena loro, “Sik!” utawa “Wis!”. Nglanjak sore padha dilaruhi, “Ayo, padha adus dhisik!” Wangsulane mung rena loro, “Sik!” utawa “Wis!”. Kerep wae daktiteni, aduse tenan jam wolu bengi, sawise nonton TV wiwit subuh mau. Nyatane ora adus sedina ya ora kecingkrangan nonton TV.

Aku wis tau elik-elik. “Wong arep UAS apa UNAS ngono, lo, mbok sinau. Mbok maca-maca buku. Aja nonton TV wae. Buku kuwi cendhelane donya, lo!” Diwangsuli karo putu-putuku, “Lo, Eyang, TV kuwi ya cendhelane donya, lo! Ora sah maca buku, nonton TV ya ngreti kahanan saindenge donya. Gek ora rekasa kudu njlimeti seneng maca lembaran buku barang. Blajar maca wae ya wis kangelan. Enak nonton TV. Seneng nonton TV wis marem tenan! Urip kuwi nonton TV. Sinau utawa maca buku ngono barang kuwi mung ngridhuhi urip wae.”

Aku biyen, urip ing kutha pengungsen jaman perang nglawan Walanda, yen arep ulangan umum ngono, wahdhuh, sinauku ngapalake rumus-rumus aljabar utawa taun-taun sejarah ndremimil. Dalil ilmu ukur, dua segitiga sama dan sebangun kalau dua garis dan sudut apitnya sama. Ngono kuwi kudu apal, lan kudu bisa mbuktekake yen padha. Perang Diponegoro taun 1825-1830, Herman Daendeles iku gawe dalan saka Anyer nganti Penarukan taun 1811. Ngono barang kuwi kudu apal tenan, mengko diujekake ing ulangan umum, kudu bisa njawab tinulis. Tanganku kudu nulis jawabane kuwi.

“Lo, Yang, aku nonton TV ya ngreti Komjen Susno Duadji ditawan pulisi. Bentrok Mbah Priok mateni Satpol PP telu. Kuwi rak ya sejarah. Yen ditakokake ing UNAS aku kari mbunderi A apa B. Ora sah kangelan nenulis barang. Apa perlune bisa nenulis, wong ora nenulis jawaban ing UNAS ya bisa lulus,” bantahe SMA.

Sabanjure aku ya ora elik-elik maneh marang putu-putu anggone padha nonton TV. Wong urip kuwi nonton TV. Sarana nonton TV sepedhah montore bisa resik dhewe. Sarana nonton TV carane selibriti kawin pegat bisa ditiru lan disinau, disiasati, nulari watege putu-putuku. Kuwi kabeh merga kemajuane tehnologi. Kemajuane tehnologi saiki pancen dadi jamane para putuku, dudu jamanku biyen. Aku ora bisa tansah elik-elik utawa maoni. Aku kudu nrima, ora bisa nglawan majune tehnologi. Bisaku matrapake kemajuan tehnologi ya mung anggonku bisa ngengarang ing komputer kanthi kepenak, ora kaya jamanku biyen kudu nggethu nulis tangan lan banjur dakketik tak-tek pirang-pirang lembar. Bareng ana sing salah, kudu daksetip utawa nggunting-nempel sing ngrekasa banget. Kemajuan tehnologi kang mengkono, ngenakake uripe manungsa, kudu daksyukuri.

Kajaba nyukuri majune tehnologi, aku ya mung bisa ndedonga. Muga-muga ing jaman-jaman uripe putu-buyutku mbesuk, kemajuan tehnologi kuwi bisa banget ngepenakake uripe manungsa sapadha-padha. Muga-muga jaman mbesuk, kemajuan tehnologi kuwi sarana nonton TV bisa dianggo golek sandhang-pangan lan papan. Sarana nonton TV umure manungsa bisa luwih saka 100 taun. Sarana nonton TV bisa urip ing demensi papat, yakuwi ora ana lete ruwang lan wektu. Saiki ana Blitar, saiki bisa menyang Surabaya tanpa lelungan tanpa mbuwang wektu. Jleg tekan, sakuwat iku uga. Kuwi urip ing demensi papat. Muga kemajuan tehnologi nonton TV bisa mengkono. Sarana nonton TV bisa oleh bojo, lan nglairake generasi anyar. Malah bisa wae kanthi kemajuan tehnologi, ora sah sholat, ora sah naik haji, bisa munggah surga.

Nanging kuwi kemajuan tehnologi jaman mbesuk. Saiki durung. Jaman saiki, kepengin nggayuh urip sing kepenak tembe mburi, aku isih perlu lan dakperlokake lunga umroh. Kemajuan tehnologi jaman saiki durung bisa nyandhak lunga umroh mung sarana nonton TV. Kuwi daksyukuri banget. Marga aku saiki wae, nonton TV wae wegah banget. Kemajuan tehnologi nonton TV ora bisa dakenggo ngepenakake uripku. Malah dadi gorehe atiku.

*

(cuthel)

Dipacak ing: Majalah JAYA BAYA no. 46 Minggu III Juli 2010.

Dari Mayang

2010-06-20T13:57:00.001+07:00

From: Mayang
Subject: Surat dari Jakarta (Mayang)
To: sbrata@yahoo.com
Date: Thursday, June 17, 2010, 10:43 PM

Halo kakek Suparto Brata,

Apa kabar? Semoga kakek sehat selalu. Aku dan keluarga di Jakarta pun baik-baik saja.
Sudah lama tidak menerima surat dari kakek. Tetapi secara berkala aku mengunjungi blog supartobrata.com.
Menyenangkan mengetahui bahwa kakek masih aktif menulis, dan khususnya ikut andil dalam zaman internet.
Juga melihat posts dari orang-orang yang memiliki ketertarikan dalam bidang sastra Indonesia.
Semoga semakin banyak orang dapat mengapresiasi keindahan karya-karya negeri kita, ya, kek.

Sekedar informasi, aku baru saja lulus dari SMA. Sekarang aku akan masuk ke sekolah penyetaraan di BSD selama 9 bulan.
Kemudian tahun depan, apabila Tuhan mengatakan "Ya!", aku berangkat ke Jerman untuk bersekolah di sana.
Doakan saja ya, kek. Semoga aku mampu menjadi yang terbaik untuk Indonesia.

Karena sibuk menyiapkan ujian dan lain-lain, aku menjadi sangat jarang membaca buku dan ke toko buku.
Aku bahkan tidak tahu apakah kakek sudah meluncurkan buku baru lagi atau tidak.
Tetapi yang kutunggu-tunggu ialah terutama buku berbahasa Indonesia, karena aku pun tidak mengerti bahasa Jawa.
Kulihat kakek banyak menulis buku berbahasa Jawa, ya, akhir-akhir ini?

Akhir kata, aku mendoakan supaya kakek dan keluarga mendapatkan rahmat kesehatan dari Yang Maha Esa.
Selain itu, juga menunggu kabar baik dari kakek di Surabaya.
Salam,

Mayang

NB: Atau jangan-jangan sudah lupa, Mayang yang mana? Hehe. Semoga ingat

NOVEL BERLATAR SEJARAH

2010-05-05T11:27:00.000+07:00

Judul: Republik Jungkir Balik, Sebuah Novel Berlatar Belakang Perang Kemerdekaan. Penulis: Suparto Brata,
Penerbit: Narasi 2010,
tebal: 392 halaman.

Republik Jungkir Balik merupakan novel dengan bingkai sejarah tahun 1947. Novel itu menceritakan situasi di Kota Probolinggo, umumnya Indonesia, dan perjuangan rakyatnya pada saat menghadapi perang melawan penjajah Belanda.

Dikisahkan pada tahun 1945 di Surabaya, diperkirakan lebih dari seratus ribu penduduk terpaksa mengungsi ke luar kota hanya dengan pakaian yang melekat di tubuh karena panik. Kesengsaraan yang diderita para pengungsi tersebut berlanjut selama berbulan-bulan sebelum mereka berani kembali ke kota yang telah hancur.

Keluarga Kartidjo merupakan salah satu dari pengungsi tersebut. Di tempat pengungsian itu, mereka kenal dengan keluarga Saputra, seorang tukang catut yang mengawini mantan pelacur dari Kampung Tetes bernama Sumini. Kesulitan hidup menbuat kedua keluarga ini masuk dalam konflik kehidupan yang pelik. Senasib sepenanggungan, mereka berjuang mempertahankan hidup.

Dalam novel ini dikisahkan pula pergolakan antara nilai nurani dan kemanusiaan, yang menyuguhkan cerita pembunuhan, pelacuran, dan lainnya, sebagai dampak dari peperangan. Juga banyak melibatkan tokoh yang berasal dari berbagai etnis, seperti Madura, Jawa, dan Tionghoa. Bagaimana kisah Kartidjo selanjutnya dalam menjalankan hidupnya? Kisah fiktif yang dibebani data dan fakta sejarah. (Nia K. Suryanegara, Pusat Data Redaksi).

Dikutip dari PIKIRAN RAKYAT Sabtu, 24 April 2010.

KSJ Tidak Menandingi KBJ

2010-05-04T11:36:00.001+07:00

Tulisan ini akan lebih bersifat klarifikasi dalam konteks pertentangan yang dikesankan antara Kongres Sastra Jawa (KSJ) dan Kongres Bahasa Jawa (KSJ) sekaligus menggarisbawahi salah satu usul Kepala Balai Bahasa Jogjakarta Tirto Suwondo dalam tulisannya bertajuk Kongres Bahasa Jawa V (Jawa Pos, Minggu, 21 Maret 2010).

Pada butir ke-3 usulnya, Tirto antara lain menulis, ''Di satu sisi, KSJ memang dinilai positif. Tetapi, pengalaman Semarang menunjukkan ada kesan KSJ diselenggarakan hanya untuk 'tandingan' KBJ.''

Sebagai salah seorang penggagas KSJ, saya tidak sedang membantah bahwa KSJ terkesan untuk menandingi KBJ. KBJ kali pertama digelar di Semarang pada 1991 era Gubernur Ismail. Kegiatan lima tahunan itu merupakan proyek pemerintah yang didukung tiga daerah: Jawa Tengah, DIY, dan Jawa Timur.

Pada awalnya, KBJ memang disambut sebagai kabar baik, terutama oleh mereka yang menginginkan agar bahasa Jawa mendapatkan iklim yang lebih baik untuk tetap berada dan bahkan berkembang di tengah-tengah masyarakatnya. Tetapi, terutama sejak KBJ II (Batu, 1996), beberapa pengarang mulai menunjukkan sikap ketidakpuasan mereka terhadap penyelenggaraan KBJ.

Esmiet, misalnya, melihat bahwa banyak sastrawan Jawa yang seharusnya mendapatkan undangan, tetapi ternyata tidak tampak di arena kongres. Saya masih ingat, salah seorang penyair Jawa yang jadi ''contoh kasus'' saat itu adalah Budi Palopo. Ada dua versi mengenai ketidakhadiran Budi Palopo. Versi pertama mengatakan, panitia memang tidak mengundangnya dan versi kedua mengatakan bahwa undangannya diserobot dan dimanfaatkan orang lain.

Ada juga rasan-rasan mengenai dominasi kaum akademisi sehingga kongres terkesan sebagai seminar akbar bin mewah. Saya masih ingat, betapa ketika acara kongres sedang berlangsung, beberapa tokoh malah seolah membuat forum tandingan di dalam sebuah kamar. Bahkan, J.S. Sarmo yang datang dari Suriname sebagai wong Jawa sekaligus akademisi pun memilih meninggalkan acara resmi pada salah satu sesi itu untuk ngobrol bersama Suparto Brata, Esmiet, Tamsir A.S., Bambang Sadono S.Y., D. Zawawi Imron, dan Hasan Senthot.

Dari rasan-rasan para tokoh itulah, kemudian berkembang pikiran-pikiran kritis terhadap KBJ yang salah satu di antaranya menemukan bentuknya pada KSJ. Kehadiran tokoh-tokoh, seperti Suparto Brata, N. Sakdani Darmo Pamoedjo, Arswendo Atmowiloto, dan bahkan W.S. Rendra, ketika itu memberikan bobot tersendiri pada KSJ I yang diadakan di Taman Budaya Surakarta pada 6-7 Juli 2001.

Pada KBJ III di Hotel Ambarukma, Jogjakarta, beberapa panitia dan peserta KSJ I baru mendapatkan undangan beberapa hari sebelum pelaksanaan. Itu pun hanya melalui telepon. Itulah salah satu bentuk reaksi yang tampak dari panitia KBJ terhadap adanya KSJ. Sementara itu, polemik di media cetak terus bergulir dan semakin ramai menjelang KSJ II dan KBJ IV di Semarang pada September 2006.

Masih dalam paragraf yang sama, Tirto menyatakan, ''Terlepas benar atau tidak (maksudnya, KSJ asal menandingi KBJ, Bon), hal itu menjadi suatu keniscayaan karena saat itu mereka (para pengarang dan pencinta sastra Jawa) merasa 'tidak diakomodasi' oleh KBJ.'' Kemudian, Tirto menutup paragrafnya dengan harapan, ''Untuk itu, perlu langkah nyata agar tak muncul kecenderungan dikotomis yang memecah belah.''

Banyak pihak yang salah pengertian terhadap istilah ''akomodasi'' itu. Pengertian yang salah tersebut ialah bahwa mengakomodasi pengarang sastra Jawa adalah semata-mata melibatkan mereka di dalam kepanitiaan, mengundangnya sebagai peserta, atau ditampilkan sebagai pemakalah dalam KBJ. Lagi-lagi, bahkan ada pula pengarang sastra Jawa yang masih memiliki pengertian yang salah seperti itu. Padahal, persoalan sesungguhnya terletak pada terakomodasinya aspirasi yang dalam sejarah pelaksanaan KBJ yang sudah empat kali itu belum pernah dibicarakan dari hati ke hati antara kubu-kubu yang dikesankan berseberangan tersebut.

Kalau toh para aktivis KSJ dianggap sebagai anak-anak nakal, mereka yang layak dipandang sebagai orang tua bijak pun belum pernah memanggil ''anak-anak nakal'' itu untuk dituturi atau dinasihati, atau bahkan kalau perlu dimarahi. Menjelang KBJ IV, Keliek Eswe sudah berusaha membangun dialog dan mencoba menawarkan beberapa hal yang diinginkan para aktivis KSJ. Di antaranya, bagaimana bisa diterbitkan buku-buku karya sastra (Jawa) untuk dijadikan bahan pendukung pembelajaran bahasa Jawa di sekolah-sekolah. Seorang kawan dari Jogjakarta secara mendadak dan terburu-buru datang ke Surabaya kala itu, bermaksud meramaikan dialog, tapi entah karena apa, gagal terlaksana.

Sampai digelarnya Rapat Koordinasi dan Sinkronisasi Pelestarian Sastra Daerah dan Bahasa Jawa Menyongsong KBJ V di Hotel Satelit, Surabaya pada 7-9 Oktober 2009, belum ada tanda-tanda akan terbangun dialog itu. Bahkan, saya dan beberapa kawan aktivis KSJ tidak mendapatkan undangan untuk menghadiri rapat tersebut, baik sebagai salah seorang penggagas KSJ maupun dalam kapasitas saya sebagai ketua Peguyuban Pengarang Sastra Jawa Surabaya (PPSJS).

Ketika saya memprotes melalui SMS, seorang kawan mewakili panitia meminta saya menyusul, tetapi saya tidak bisa datang karena saat itu telanjur bergerak ke kota lain. Melalui SMS pula, beberapa saat kemudian ada kabar bahwa saya diangkat menjadi anggota Badan Pekerja KBJ V dan saya tidak menyanggupinya. Kesimpulan sementara saya saat itu, KBJ V masih didominasi pikiran yang keliru mengenai istilah ''akomodasi'' tersebut.

Tetapi, kemudian di dalam Kemah Budaya yang diselenggarakan Pamarsudi Sastra Jawi Bojonegoro di kawasan wisata Dander pada 27-29 Oktober 2009, ada kabar dari Suparto Brata dan JFX Hoery bahwa pada saatnya nanti panitia KBJ V akan mengadakan dialog dengan berbagai pihak, termasuk dengan para pendukung KSJ.

Semoga saja dialog tersebut dapat terlaksana sehingga kalaulah masing-masing pihak tetap berbeda pendapat, setidaknya bisa saling memahami dan tidak harus berbenturan karena perbedaan itu. (*)

*) Bonari Nabonenar, salah seorang penggagas Kongres Sastra Jawa

Dikutip dari Jawa Pos

Kongres Bahasa Jawa V

2010-03-22T11:41:00.001+07:00

Pelaksanaan Kongres Bahasa Jawa (KBJ) V masih sekitar 1,5 tahun lagi: kira-kira pertengahan 2011 di Jawa Timur (Surabaya). Tetapi, bagi hajatan akbar lima tahunan itu waktu 1,5 tahun tak dapat dikatakan longgar, malahan boleh dibilang mepet. Sebab banyak hal yang harus disiapkan dengan matang: anggaran, program, kegiatan, persembahan, dll. Kalau KBJ V ingin lebih bergengsi dan membawa kemaslahatan masyarakat, Pemda Jatim selaku penyelenggara mesti banyak belajar dari pengalaman KBJ sebelumnya. Harus diakui KBJ sebelumnya masih banyak kekurangan. Karena itu, beberapa catatan berikut patut menjadi pertimbangan.

Pertama, perlu evaluasi kritis terhadap keputusan/rekomendasi KBJ yang lalu. Sudahkah poin-poin keputusan/rekomendasinya diakomodasi Pemda Jatim, Jateng, dan DIY? Sudahkah masyarakat merasakan manfaatnya? Kalau dilihat masa 4 tahun terakhir tampak bahwa sebagian besar keputusan/rekomendasi KBJ IV (2006) belum dapat direalisasikan. Di bidang pendidikan formal, misalnya, rekomendasi tentang muatan lokal wajib Bahasa Jawa di SLTA belum sepenuhnya ditindak-lanjuti. Juga rekomendasi pengadaan buku ajar bahasa Jawa. Bahkan sampai kini belum terdengar ada kegiatan seleksi buku ajar oleh tim penilai independen.

Hal serupa terjadi di bidang pendidikan informal, nonformal, dan kearifan lokal. Rekomendasi pengembangan sanggar, paguyuban, dan upaya peningkatan kegiatan lomba, sarasehan, pelatihan, dan kursus belum juga dilakukan serius dan berkelanjutan. Aktualisasi dan apresiasi aset budaya lokal sebagai wujud kearifan lokal juga belum tampak hasilnya. Yang sedikit kelihatan barulah di bidang pemberdayaan. Di DIY misalnya, dalam kerangka pemberdayaan bahasa Jawa, Gubernur dan Bupati/Walikota telah mengeluarkan instruksi pemakaian bahasa Jawa pada hari Sabtu di seluruh instansi Pemda. Instruktusi itu berlaku sejak Agustus 2009. Sementara rekomendasi lain seperti pembuatan laman (website) tentang bahasa, sastra, dan budaya Jawa malahan belum tersentuh. Kalau Melayu Online dapat digarap dengan baik, kenapa Jawa Online tidak?

Kedua, perlu ada semacam laporan pertanggungjawaban masing-masing Pemda (Jatim, Jateng, DIY) berkait tindak lanjut rekomendasi tersebut. Dinas Pendidikan selaku pemegang rekomendasi pendidikan formal perlu melaporkan hasilnya kepada sidang (kongres): bagaimana pelaksanaan muatan lokal wajib di sekolah, bagaimana realitas penyediaan guru bahasa Jawa, dan apa saja kendala pengadaan sarana, media, buku ajar, dan sejenisnya. Dinas Kebudayaan juga demikian. Selaku pelaksana rekomendasi pendidikan informal/nonformal perlu membuat laporan sejauh mana implementasinya di lapangan. Begitu juga lembaga-lembaga lain yang bertugas menindaklanjuti rekomendasi di bidang kearifan lokal dan pemberdayaan.

Dengan laporan semacam itu hasil evaluasi tentu akan segera diketahui: benarkah selama ini keputusan/rekomendasi kongres itu aplikatif? Kalau ternyata tidak aplikabel, perlu dilakukan rekonstruksi program, agenda, dan langkah-langkah kongres. Selain itu juga perlu kalkulasi matang yang berorientasi pada praktik lapangan beserta kemanfaatannya bagi masyarakat (rakyat). Dengan pertimbangan itu diharapkan tak akan lahir keputusan dan rekomendasi yang sama dari kongres ke kongres. Dan evaluasi itu sangat penting sebagai upaya mengurangi derasnya tuduhan bahwa KBJ hanya menghabiskan milyaran uang rakyat tapi tak membawa manfaat bagi rakyat.

Ketiga, perlu dibangun sikap akomodatif dan kebersamaan atas berbagai komponen/kepentingan. Sikap ini dibangun sebagai upaya menghindari timbulnya dikotomi seperti yang terjadi di Semarang dengan munculnya KSJ (Kongres Sastra Jawa). Di satu sisi KSJ memang dinilai positif. Tetapi pengalaman Semarang menunjukkan ada kesan KSJ diselenggarakan hanya untuk "tandingan" KBJ. Terlepas benar atau tidak, hal itu menjadi suatu keniscayaan karena saat itu mereka (para pengarang dan pencinta sastra Jawa) merasa "tidak diakomodasi" oleh KBJ. Untuk itu perlu langkah nyata agar tak muncul kecenderungan dikotomis yang memecah-belah.

Langkah nyata itu, misalnya, walau tidak secara aktif (fisik), mereka dapat dilibatkan secara mental (emosional) dan profesional. Wujudnya boleh apa saja, di antaranya dengan memberi peluang kompetitif bagi karya (sastra) mereka untuk dipersembahkan pada kongres. Hal ini tentu harus dilakukan sebelum kongres melalui ajang lomba/sayembara penulisan buku (guritan, cerkak, novel, drama). Kemudian karya para pemenang dicetak, diterbitkan, dan disebarluaskan ke seluruh peserta kongres. Dengan cara ini diyakini para sastrawan Jawa akan merasa terlibat secara emosional sehingga KBJ menjadi momen penting sekaligus menjadi "tujuan" untuk membuktikan profesionalisme kesastrawanan mereka.

Keempat, sebagai forum internasional KBJ V perlu mempersembahkan produk-produk unggulan. Produk unggulan ini berupa buku yang dapat langsung dimanfaatkan masyarakat (rakyat). Kalau selama ini KBJ hanya menyuguhi tas berisi setumpuk makalah dan sekeping CD, KBJ V mendatang perlu menyuguhi kamus, tata bahasa, ejaan, ensiklopedi, glosarium, dan sejenisnya, selain tentu saja buku-buku sastra terbaik (guritan, cerkak, novel, sandiwara) dari sastrawan setempat. Cara ini dinilai tepat sebagai bukti keseriusan Pemda dalam upaya membina, mengembangkan, dan melindungi bahasa daerah (Jawa) sebagaimana diamanatkan oleh pasal 42 UU No. 24 Tahun 2009.

Perlu diketahui selama ini lembaga kebahasaan yang ada di Jatim, Jateng, dan DIY telah menyusun buku praktis bahasa dan sastra Jawa: pedoman, kodifikasi, pembakuan, sejarah, dan lain-lain. Balai Bahasa Yogyakarta, misalnya, telah menyusun dan menerbitkan Kamus Basa Jawa (Bausastra Jawa) (2001), Tata Bahasa Jawa Mutakhir (2006), Ejaan Bahasa Jawa yang Disempurnakan (2006), Ikhtisar Perkembangan Sastra Jawa Modern (2001), Antologi Biografi Pengarang Sastra Jawa (2001), Glosarium Sastra Jawa (2007), Ensiklopedi Sastra Jawa (2010), dan masih banyak lagi.

Selain sebagai acuan/referensi, buku-buku itu dapat digunakan sebagai pedoman bagi peningkatan keterampilan berbahasa dan bersastra masyarakat, tidak terkecuali para guru dan siswa di sekolah. Betapa KBJ V di Surabaya akan menjadi forum bergensi yang tak terlupakan sepanjang sejarah jika bersedia mewujudkan sikap akomodatif terhadap kebutuhan rakyat dengan menyuguhkan produk unggulan berupa buku-buku tersebut.***

*) Tirto Suwondo, Kepala Balai Bahasa Jogjakarta

Diambil dari Jawa Pos

2010-02-09T20:38:00.003+07:00

Bahasa Ibu International

Tanggal 21 Februari manut UNESCO diputuske dadi dina Bahasa Ibu Internationa
Selanjutnya....

Inspirasi Myra Ketika Ketemu Suparto Brata

2010-02-05T10:36:00.008+07:00

Oleh: Veronica Myra Wijaya

Kakekku meninggal dunia 5 bulan yang lalu. Kami sekeluarga sangat sedih karena kakek meninggal dengan tiba-tiba akibat serangan jantung dan karena faktor usia. Kakek meninggal tepat ketika saya sedang mengikuti Ujian Akhir Semester 4 di hari yang terakhir. Setelah ujian usai, kami sekeluarga langsung memutuskan untuk pulang ke Bali. Kami tidak sampai melihat saat-saat terakhir kakekku di dunia, karena ujianku saat itu belum selesai

Kakekku orang yang banyak berjasa di Singaraja. Ia termasuk 13 daftar orang penting di sana. Kakekku sudah pernah dimuat pada suatu majalah di Bali. Ketika kembali kuliah, aku berniat ingin membuat sebuah buku biografi untuk kakekku untuk mengenangnya. Ketika muncul tugas “Personal Branding” di semester 5, keinginan membuat buku biografi kakek kian menguat. Tapi sayang kakekku sudah tiada, sehingga aku tidak bisa mengangkatnya dalam tugasku. Yang di-branding harus seseorang yang masih hidup, agar bisa menginspirasi orang-orang yang membaca “Personal Branding” tugasku.

Sebelum liburan aku mengusahakan supaya aku sudah menemukan seorang tokoh yang menginspirasiku dan nantinya juga bisa menginspirasi orang-orang di sekitarku. Lalu setiap hari kubuka setiap situs di internet. Semula tentang olahraga, karena aku ingin mengangkat tema ini. Kemudian saya terus mencari dan membuka semua situs yang berhubungan dengan Kota Surabaya, karena saya memang berniat memilih tokoh di Surabaya agar nantinya saya bisa mengunjungi tokoh tersebut dan bisa mendapatkan banyak informasi dari beliau.

Sampai suatu ketika tanpa sengaja saya menemukan sebuah nama Suparto Brata. Saya mencoba mengetik namanya dalam google search wah ternyata wajahnya langsung terpampang di sana. Banyak sekali artikel yang membahas tentang bapak ini. Bapak ini juga mempunyai sebuah blog pribadi yang isinya berupa semua hasil karya tulisnya dan semua pengalaman serta komentar orang-orang terhadap bapak ini, maupun tentang buku-bukunya. Ya dia memang seorang sastrawan berbahasa Jawa dan Indonesia.

Ketika melihat semua datanya, dan ketika mengetikkan namanya dalam google tak pernah muncul wajah lain selain wajah bapak ini. Selain itu jumlah orang yang pernah membuka tentang Bapak Suparto Brata juga cukup sangat banyak. Dari situ saya mengambil kesimpulan bahwa Bapak ini adalah orang yang populer. Tetapi kenapa saya tidak mengenalnya bahkan dosen saya ataupun orang-orang di sekitar saya tidak ada dari kami yang mengenalnya, meskipun kami tinggal dalam satu kota. Dari situlah saya memutuskan untuk mempromosikan Bapak ini sebagai salah seorang tokoh yang dapat menginspirasi di dalam melestarikan kebudayaan Indonesia. Yaitu melestarikan budaya sastra Jawa di dalam banyak novel-novelnya dan beliau masih konsisten sampai saat ini. Karya-karyanya yang telah dihasilkan juga sudah sangat banyak. Artikel-artikel atau hasil tulisan tentang Bapak ini juga sudah sangat banyak yang diterbitkan di berbagai media dan majalah. Tidak hanya dari Indonesia, tetapi juga dari luar negeri. Bagaimana tidak, beliau sudah memulai berkarya ketika masih remaja hingga kini sudah menjadi seorang kakek di keluarganya, masih juga berkarya. Dunia tulis-menulis ini seakan sudah menjadi bagian dari hidupnya yang tidak dapat terpisahkan sampai kapanpun.

Selain itu kenapa saya memilih Bapak Suparto Brata, ini adalah karena pada saat saya melihat blognya saya mendapatkan identitas pribadinya dan melihat bahwa Bapak ini tinggal di Jalan Rungkut Asri, perumahan YKP Rungkut Lor Surabaya. Ketika mengetahui alamatnya itu hatiku sangat senang karena walaupun jauh dari rumahku sekarang, saya cukup mengenal daerah itu, karena sewaktu kecil saya pernah tinggal bersama tante saya di Jalan Rungkut Permai B/8. Dan sekarang masih ada kakak sepupuku dan pamanku yang tinggal di sana, jadi setidaknya kakakku bisa mengantarkan saya ke rumah Bapak ini.

Ada alasan lain, mengapa saya mula-mula tertarik dengan tokoh ini. Yaitu beliau memasang alamat e-mail di blognya. Hal ini jarang dilakukan oleh orang lain. Beliau sudah memiliki blog itu saja saya sudah bersyukur dan bangga, karena seorang kakek kok masih bisa menggunakan teknologi yang modern dan berkembang saat ini. Ini sangat langka dan sangat mengagumkan. Ya karena ada alamat e-mailnya, saya berpikir jika saya tidak bisa mengunjunginya setidaknya saya bisa memulainya dengan mengirim e-mail kepadanya untuk menceritakan maksudku dan meminta persetujuan Bapak Suparto Brata untuk mau membantu tugasku ini.

Sayang hingga liburan Idul Fitriku habis, saya tak kunjung mendapat balasan. Saat itu saya takut Bapak ini tidak membuka e-mailnya atau memang tidak pernah dibuka. Wah kalau begini terus bagaimana saya bisa mendapatkan kepastiannya? Karena jika nanti sudah mepet dengan pengerjaan tugasku maka akan sulit untuk mencari tokoh baru lagi. Akhirnya saya putuskan pada hari Sabtu malam setelah kuliah saya mengunjungi rumahnya bersama kedua saudaraku.

Sampai di depan alamat rumahnya, saya ketok pintu pagarnya, tidak ada respon dari dalam. Saya pencet tombol yang ada di dekat pintu, tetapi tidak berbunyi. Justru lampu depan jalan rumahnya yang menyala. Agaknya tombol tadi untuk menyalakan lampu di jalan depan rumahnya. Saat itu saya sangat kecewa. Kunjungan saya tampaknya akan sia-sia. Apalagi lampu di dalam rumah tidak ada yang menyala. Dan tidak ada mobil di “kandang mobil” yang tersedia. Tampak seperti rumah kosong. Tapi tanpa putusasa saya goyang-goyangkan kunci pintu pagarnya, sambil memanggil-manggil apakah ada orang di rumah sana.

Sekitar mungkin 20 menit kemudian ada suara menyahut dari dalam rumah. Dan pintu pun terbuka. Dalam hatiku ada tanda kehidupan dan pengharapan baru. Saya sangat senang karena akhirnya mendapatkan respon dari dalam rumah. Padahal barusan sudah hendak saya tinggalkan karena saya berpikir mungkin keluarga ini masih mudik lebaran. Ketika pintu terbuka, keluarlah seorang kakek tua, namun masih terlihat sehat dan kuat. Lalu saya bertanya apakah ini rumah Pak Subrata. Saat itu saya sangat gugup. Saya tidak mempunyai catatan namanya. Saat itu, semua artikel dan data tentang Bapak ini tertinggal di rumah pamanku. Yang ada hanya alamat e-mail dan alamat rumah yang ada di handphoneku saja. Namun, untung saja Bapak ini mengatakan benar ini rumahnya. Beliau tanya, “Cari siapa?”. Lalu saya langsung mengatakan bahwa saya mencari Bapak yang banyak menulis novel sastra Jawa. Bapak ini langsung mengiyakan dan mencarikan kunci untuk membukakan pintu supaya saya bisa masuk. Ketika menunggu pintu dibukakan saya berpikir bahwa Bapak ini sudah tua tetapi masih lincah dan dari raut wajahnya terlihat sangat ramah. Bapak ini terlihat lebih muda dan tidak seperti kakek-kakek. Oleh sebab itu saya masih memanggilnya Bapak. Saya rasa itu pantas dengan segala kemampuannya yang masih seperti Bapak-Bapak zaman sekarang.

Setelah masuk, saya katakan bahwa saya kira tidak ada orang di rumah karena lampu ruangan dalam rumah mati semua, Bapak ini menjawab bahwa kebiasaannya kalau sudah gelap atau matahari tenggelam beliau selalu menonton televisi di kamarnya. Lalu saya bertanya lagi apa Bapak tinggal sendirian di rumah ini? Ternyata tidak. Beliau tinggal bersama keluarga anak perempuan satu-satunya. Anggota keluarga itu (anak perempuannya itu, mantu, cucunya 3 orang) menempati di lantai dua, maka lantai bawah sepi. Begitu keadaannya sehari-hari. Tapi baru saja hari kemarinnya (3 hari pasca-Hari Raya Idulfitri) rumah ini sangat ramai. Putera laki-lakinya yang berjumlah tiga orang yang bekerja di Jakarta, beserta isteri dan anak-anaknya, semua lengkap datang bersama di rumah ini. Mereka datang bersama tapi dengan kendaraan yang berbeda. Ada yang naik pesawat, ada yang naik mobil sendiri. Setelah 2 hari berlibur serta melebur dosa kepada Bapak ini, mereka pun pulang. Baru tadi pagi (sebelum saya datang) tamu-tamu dari Jakarta itu meninggalkan rumah ini, hingga sepi lagi. Ada yang langsung pulang naik pesawat, berangkatnya sore. Ada yang naik mobil sendiri berangkatnya pagi-pagi sekali. Ada yang sekeluarga melanjutkan berlibur ke Bali dengan pesawat, mobilnya ditinggal di situ (dikandangkan di dalam garasi, tidak terlihat dari pintu pagar). Ketika saya datang itu yang pergi ke Bali belum kembali (baru berangkat ke Bali pagi harinya tadi).

Itulah pertemuan pertama kami. Dari situ saya membicarakan asal saya, tugas dan keperluan saya datang menemui beliau. Dari semua itu saya menyimpulkan bahwa Bapak ini merespon positif niat saya dengan baik. Bahkan beliau langsung menunjukkan ruang kerjanya ya kamar tidurnya. Ketika saya pamit pulang, beliau menyempatkan memberi saya sebuah kaos yang bertulisan alamat blognya yang punggungnya ada gambar wajah beliau.

Sebelum pulang saya menanyakan tentang email saya, kenapa tidak ada balasan. Dalam pikiran saya mungkin karena kata-kata yang saya tulis cukup banyak, saya uraikan langsung apa kepentingan saya setelah menemukan alamat email Bapak Suparto Brata, saya dianggap tidak penting. Ternyata beliau memang selektip membaca email yang tertuju kepadanya. Kalau pengirimnya tidak dikenal dan subject-nya agak merupakan iklan, tidak dibaca, bahkan di-delete tanpa dibuka dulu beritanya. Mungkin nama saya dan persoalan yang saya tawarkan dalam subject juga dianggap iklan, maka di-delete sebelum dibuka beritanya. Beliau juga menolak diajak chating atau face-book. Menghindari keasyikan chating yang menyebabkan mengurangi keproduktifannya menulis. Beliau mengagendakan dirinya tiap hari harus menulis. Menulis apa saja, tapi pasti ada yang direncanakan untuk ditulis. Begitu banyak yang akan ditulis, sehingga memerlukan sekala prioritas, mana-mana yang perlu ditulis hari ini, dan besok, dan lusa, dan bulan depan, dan tahun depan. Tiada hari tanpa menulis dalam sisa usianya, ujar beliau. Oleh karena itu agenda berkarya tulisnya sudah bertumpuk terdaftar di angannya, tinggal menjadwal sekala prioritasnya, mana yang harus ditulisnya dahulu, mana yang berikutnya.

Saya juga disuruh menuliskan biodata saya di buku agenda beliau, dan saya diberi kartu namanya.

Ya sejak bertemu dengan Bapak ini saya jadi teringat kakek saya. Sikap dan logatnya dalam mencarikan sesuatu untuk saya sangat mirip seperti kakek saya ketika kakek mencarikan sebuah kamera analog untuk tugas fotografi tahun lalu. Kakek mencarikan semua kamera yang pernah ia punya. Ia bahkan memberikan semua kamera miliknya sewaktu muda dulu. Itu saat-saat terakhir saya bertemu kakek saya tahun lalu, yaitu ketika liburan Natal 2008 dan Tahun Baru 2009. Dan kamera yang saya gunakan dalam pelajaran fotografi kemarin adalah benda warisan terakhir kakek saya yang diberikan kepada saya dan hasil fotonya memang sangat memuaskan. Terima kasih Engkong.

Akhirnya saya dan Bapak Suparto Brata sepakat untuk bekerja sama dan kita akan saling membantu dalam setiap usaha kita masing-masing. Kami mulai merencanakan agenda kami melalui e-mail dan menyusun beberapa pertemuan untuk saling mengenal dan berbagi informasi serta data-data yang saya perlukan. Bapak ini selalu sabar dalam membantu saya dan tidak pernah merasa terganggu dengan setiap kedatangan saya, bahkan ia selalu menyambut kedatangan saya dengan senang hati termasuk keluarganya inilah yang memudahkan pekerjaan saya. Ini juga mungkin karena Bapak ini sudah sangat sering dikunjungi oleh banyak orang dari mana saja baik dari pelajar, wartawan atau bahkan dari penggemar buku-bukunya. Pada saat saya menulis ini Bapak sedang menemani tamu yang berasal dari Australia (Mr. Keith Foulcher) di Kampus Unair.

Banyak hal yang bisa saya dapat dari Bapak Suparto Brata seperti jiwa sosialnya yang tinggi, kecintaan dan konsistensinya yang tinggi dalam perjuangannya terhadap sejarah dan karya sastra terutama sastra Jawa, mampu mengubah daya pikir sosial ke arah yang lebih baik, mendapatkan pengakuan dari publik atas perjuangannya, ada wujud dan hasil karyanya yang banyak, serta mempunyai jaringan sosial yang tinggi dan seorang yang terus menyuarakan kepada generasi muda untuk terus mencintai sejarah dan kebudayaan Bangsa Indonesia.

Saya rasa pertemuan saya dengan Bapak Suparto Brata bukan suatu kebetulan dan saya juga berterima kasih atas anugrah dan kasih karunia Tuhan Yesus. Saya percaya Tuhan yang merencanakan semuanya ini, karena bagaimana mungkin begitu banyak kebetulan dan kesamaan pengalaman saya yang juga mirip dengan kisahnya. Terima kasih Tuhan yang telah membantu dan memampukan tugas saya ini.

Saya percaya pertemuan saya dengan Bapak Suparto Brata bukan suatu kebetulan dan saya juga berterima kasih atas anugerah dan kasih karunia Tuhan yang telah membantu saya dalam menemukan seorang tokoh Suparto Brata yang sangat menginspirasi bagi generasi muda dan telah memberikan yang terbaik. Thank’s GOD!

SUPARTO BRATA : Seorang Sejarawan

2010-01-21T14:30:00.005+07:00

Oleh: R. Nugroho Bayu Aji (Alumnus Depatremen Ilmu Sejarah Unair, Kontributor buku Tempo Doeloe Selaloe Aktoeal, Pemerhati sejarah dan sastra)

Pada tanggal 12 Oktober sastrawan dari Surabaya, Suparto Brata mendapatkan penghargaan SEA (South East Asia) dari Kerajaan Thailand karena dedikasi dan integritasnya sebagai seorang sastrawan yang pruduktif berkarya. Suatu prestasi yang patut dibanggakan bagi sastrawan, mengingat penghargaan tulis-menulis ini bertaraf internasional. Kehadiran Suparto Brata dengan karya sastranya sangatlah fenomenal. Bukan hanya karya sastra murni yang dia hasilkan.

Ada beberapa informasi penuh makna sejarah bahkan rekonstruksi kehidupan sosial di Surabaya dalam karyanya. Artinya, karya sastra yang ditulis oleh Suparto Brata bisa dijadikan acuan untuk menjelaskan seperti apa sejarah kota Surabaya dari jaman kolonial Hindia-Belanda, masa-masa pendudukan Jepang serta awal kemerdekaan Indonesia.

Karya-karya tersebut antara lain Kremil, Saksi Mata, Mencari Sarang Angin. Dalam karyanya yang berjudul Kremil, dikisahkan bagaimana belitan permasalahan ekonomi kota Surabaya sehingga mengakibatkan penjualan gadis oleh tetangganya dalam dunia prostitusi. Dari Kremil inilah narasi terajut yang kemudian membekali keberadaan Dolly sebagai tempat prostitusi terbesar yang dimiliki oleh Surabaya.

Dalam novel Saksi Mata terlihat bagaimana situasi Surabaya ketika diduduki oleh Jepang (1944). Tokoh Kuntara (12 tahun) mengalami sebuah pergulatan batin-jiwa ketika mengetahui kebiasaan tentara Jepang untuk memiliki gadis pribumi (Bulik Rum) sebagai simpanan dan pemuas nafsu. Keluarga Bulik Rum, Wiradad (suami) dan ayahnya tidak kuasa mencegah keinginan Ichiro Nishizawa serta Okada untuk menikmati tubuh Bulik Rum.

Selain itu digambarkan pula setting kota Surabaya tahun 1944, yakni daerah Pacarkeling dengan suasana Hindia-Belanda karena banyak jalan-jalan yang masih menggunakan bahasa Belanda. Ada pula bungker-bungker sebagai perlindungan dari serangan udara akibat dampak dari PD II. Tidak lupa dalam karya tersebut disertai juga lagu-lagu propaganda Jepang dan juga lampiran peta.

Berkat karya Saksi Mata ini, Suparto Brata mendapat undangan khusus dalam Semiloka Kota dan Karya Sastra dalam Studi Sejarah atas permintaan Dr. Freek Colombijn dan Els Bogaerts dari NIOD (Nederlands Instituut voor Oorlogsdocumentatie). Hal ini bukan tanpa alasan karena Saksi Mata termasuk karya sastra yang mencatat sejarah. Selain itu, Saksi Mata juga mengantarkan Suparto mendapat SEA Write Award dari Kerajaan Thailand (Jawa Pos, 15 Oktober 2007).

Tulisan-tulisan Suparto Brata berawal dari pengalaman yang pernah dia saksikan ataupun didengarnya dari orang lain, serta ditambah dengan pengetahuan dari buku-buku sastra dan sejarah. Pengalaman tersebut dia rasakan karena hidup dalam tiga jaman yakni kolonial Hindia-Belanda, Jepang dan Kemerdekaan. Pengalaman itu, kemudian mengilhaminya untuk menyelesaikan karyanya yang berjudul Mencari Sarang Angin.

Terdapat fakta dan data sejarah dalam karya Mencari Sarang Angin tersebut, yakni mulai dari sejarah pers di Surabaya 1936-1945, sejarah pertempuran 10 November 1945 sampai pemberontakan PKI Madiun 1948. Selain itu dipaparkan pula berbagai macam kebiasaan orang Surabaya antara lain: adu doro, minum tuak dan arak-arakan ketika hendak merayakan pernikahan.

Selain setting kota Surabaya, Suparto Brata juga memiliki karya monumental dalam trilogi novel Gadis Tangsi, Kerajaan Raminem, serta Mentari di Ufuk Timur Indonesia. Trilogi tersebut mengisahkan perjalanan hidup tokoh Tetti dan Raminem yang berlatar pada masa pendudukan Dai Nippon di Nusantara.

Karya Sastra dan Sejarah

Sebagian besar sejarawan mengatakan bahwa karya sastra merupakan “alat bantu” dari ilmu sejarah. Akan tetapi, tidak bisa kita pungkiri bahwa karya sastra mempunyai sumbang sih besar untuk sejarawan dan historiografi. Dari karya sastra bisa diambil pengetahuan dan informasi yang tak dimiliki oleh dokumen tertulis maupun arsip yang berperspektif pemerintah.

Dengan demikian, kita bisa menerobos ruang kosong yang tak dimiliki arsip maupun dokumen. Sehingga sebuah peristiwa sejarah semakin dinamis dengan pendekatan dari arus bawah masyarakat yang terpinggirkan oleh sejarah dan kekuasaan (history from bellow).

Lebih lanjut lagi, karya sastra baik novel dan yang lainnya menjadi lebih dari sekedar “alat bantu” karena bisa menjelaskan lebih detail dinamika yang terjadi dalam peristiwa sejarah. Artinya, karya sastra merupakan sahabat untuk berdialektika dalam sejarah dengan semangat zaman (zeit gheist) yang terkandung didalamnya.

Sejarawan Kuntowijoyo yang akrab dengan dunia karya sastra mengatakan bahwa sastra dan sejarah pada era sekarang sangat tipis sekali bedanya. Bahkan tidak sedikit pula karya sastra seperti novel memuat fakta-fakta dalam suatu peristiwa sejarah. Hal itu seakan-akan menunjukkan sastra dan sejarah mempunyai hubungan yang erat diantara keduanya.

Karya sastra merupakan simbol verbal dengan beberapa peranan antara lain, sebagai cara pemahaman (mode of comprehension), cara perhubungan (mode of cumunication), serta cara pencipta (mode of creation). Kajian karya sastra tertumpu pada realitas. Ketika realitas itu merupakan peristiwa sejarah, maka paling tidak ada tiga hal yang bisa dibahasakan dan diinformasikan melalui karya sastra.

Pertama, karya sastra dapat mencoba untuk menterjamahkan suatu peristiwa melalui bahasa imaginer yang bermaksud untuk menerangkan serta memahami peristiwa sejarah tersebut. Kedua, karya sastra dapat menjadikan penulisnya untuk mengeluarkan perasaan, fikiran dan tanggapan dalam peristiwa sejarah.

Ketiga, layaknya sebuah historiografi (karya sejarah), karya sastra dapat dijadikan sebagai sarana untuk merekonstruksi (membangun kembali) sebuah peristiwa sesuai dengan pendekatan, pengetahuan serta daya imaginasi dari seorang penulis (Kuntowijoyo, 1999: 127).
Dengan penghargaan SEA Write Award atas dedikasinya dalam tulis-menulis dari Kerajaan Thailand, tidaklah berlebihan apabila kita memberikan apresiasi kepada Suparto Brata untuk dijadikan sebagai sejarawan. Meskipun tidak mengenyam pendidikan formal sejarah ataupun berprofesi sebagai seorang sejarawan, karyanya banyak membantu dalam historiografi kota Surabaya.

Saat ini, Surabaya memang membutuhkan sejarawan-sastrawan (sejarawan-nyastra) yang bisa menyampaikan fakta sejarah kepada masyarakat awam. Kecenderungan gaya bahasa sastra dalam bentuk novel, roman, atau cerita akan lebih mudah untuk dipahami oleh masyarakat awam.

Beda halnya ketika peristiwa sejarah dibahasakan dengan tulisan akademis, bukanlah suatu perkara yang mudah untuk memahaminya. Bahkan seseorang yang sedang mempelajari sejarah (mahasiswa ilmu sejarah) serta sekelas akademisi pun terkadang sulit untuk memahami sejarah.
Akan lebih bijaksana apabila sejarawan lebih bisa membumikan sejarah kepada keseluruhan masyarakat. Sehingga perkataan sejarawan Taufik Abdullah bisa terealisasikan yakni sejarawan tidak boleh berada di menara gading karena sejarah tidak bersifat elitis. Sejarah harus berada di tengah-tengah masyarakatnya.

Bukankah itu yang kita inginkan agar kita tidak sampai amnesia sejarah karena sudah banyak sejarawan masa kini yang mempunyai hubungan intim dengan elit kekuasaan dan lupa dengan masyarakat.

Dikuti dari "Belajarsejarah.com"

PENGARANG ITU BERNAMA SUPARTO BRATA.

2010-01-21T09:34:00.006+07:00

EDITORIAL:

Beberapa hari yang lalu saya memenuhi undangan J.F.X Hoery (penyair sastra Jawa) yang kini menetap di Padangan (Bojonegoro) untuk mengikuti acara Kemah Budaya Jawa 2009. Acara diselenggarakan selama 3 hari, tanggal 27 s/d 29 Oktober 2009 mengambil tempat di Taman Tata Wana, Dander, Bojonegoro

Kendati acara diselenggarakan di bawah kemah (yang kalau siang hari panasnya bukan main, dan kalau malam hari jenes dan dingin karena diguyur hujan yang cukup lebat), saya cukup senang mengikuti acara tersebut. Sebagimana yang sudah-sudah, acara diisi dengan sarasehan-sarasehan,. Hebohnya, panitia masih menjamu peserta kemah dengan beberapa pagelaran seni: cokekan, oklik, athiririt, wayang tobos dan wayang thengul. Spektakuler, memang.

Namun yang membuat saya terkesan, adalah pertemuan dengan beberapa sastrawan Jawa modern yang menurut saya masih menunjukkan semangat berjuang menegakkan panji-panji sastra Jawa di tengah serbuan budaya pop (audio visual) yang terus menerus menggerus budayaa baca tulis. Mereka bertemu, saling menyapa, berbincang membicarakan sastra Jawa (yang tetap berjalan di tempat). Ada yang mengeluh, putus asa dan akhirnya mencoba survival dengan beralih ke sastra Indonesia. Namun ruh mereka tetap. Mereka tetap pejuang sastra Jawa yang militan.

Salah seorang pejuang sastra Jawa itu adalah Suparto Brata. Sudah sepuh memang. Namun energi kepenulisannya tiada tara. Saya sudah cukup lama mengenal suparto Brata. beberapa kali berbincang deengan pengarang sepuh itu. Namun perbincangan paling mengesankan baru terjadi di Bojonegoro kali ini. saya benar-benar kagum dengan semangat beliau dalam menulis. Tiada hari tanpa menulis. Konon beliau menetapkan harus menulis sebanyak 8 halaman setiap hari. Kalau satu hari tidak dapat melakukan maka ia harus membayarnya di lain waktu.

Apa sih yang membuat Pak Parto demikian dahsyat nguri-uri semangat menulis, tanya saya. Menurut beliau, kalau orang mau disebut modern, maka ia harus mau meninggalkan tradisi omong dan jagongan. Itu tradisi kuno. Tradisi bangsa primitif. Bangsa modern sudah tidak membiasakan diri dengan budaya omong-omong dan jagongan. Bangsa modern harus membiasakan diri deengan budaya membaca dan menulis. Semua profesi membutuhkan tulisan. Seorang sarjana, mahasiswa, dosen, semua harus menulis untuk menunjukkan profesi mereka, katanya dengan senyum.

Sudah barang tentu saya tidak menyindir kawan-kawan di Fakultas Sastra dan Seni Rupa. Mungkin kata-kata Suparto Brata itu betul. Kita memang ditakdirkan sebagai seorang dosen. Menjadi agak bermasalah kalau sebagai seorang dosen sudah tidak suka menulis atau tidak bisa menulis. Menjadi sangat bermasalah kalau seorang dosen hanya suka omong dan jagongan ke mana-mana. Sarasehan memang sebuah omong-omong dan jagongan, namun sarasehan merupakan sebuah iplementasi dari kebiasaan membaca dan menulis sebelumnya. Kalau waktu habis hanya dipakai untuk omong dan jagongan, kata-kata Suparto Brata mungkin benar. Kita adalah orang primitif. Orang yang tidak suka menulis, dan tidak bisa menulis.

Salam.

Wiranta.

Dikutip dari MAJALAH ILMIAH HALUAN SASTYRA BUDAYA no. 55 Th. XXVII Nopember 2009.
diterbitkan Fakultas Sastra dan Seni Rupa
Universitas Sebelas Maret.

Republik Tanpa Sastra

2010-01-15T19:39:00.000+07:00

Dari Seminar Pengajaran Sastra Indonesia Di Surabaya

Oleh: Suparto Brata

BAHAN pokoknya sama: pengajaran sastera Indonesia di sekolah lanjutan.

Budi Darma dalam kertas kerjanya mengutip ejekan Paul Theroux: Indonesia, Republik Tanpa Sastra. Sastera terpencil dari sebagian besar manusia Indonesia. Dan peserta seminar agaknya setuju dengan ini. Rasa was-was menghinggapi para pembicara dalam Seminar Pengajaran Sastera Indonesia di Sekolah Lanjutan yang berlangsung tanggal 11 – 12 September 1973 di Surabaya. Betapa celakanya nanti bangsa ini apabila keasingan akan sastera berlarut-larut.

Kebanyakan pemrasaran utama serta pembanding yang tidak kurang dari 9 orang berasal dari kaum pendidik, merasa gelisah karena terlibat, bahwa dunia tempatnya berbakti ternyata menelorkan suasana kering sastera. Mereka mengorek-orek dunia pangajaran sastera Indonesia. Apa gerangan penyebab bangsa Indonesia kalis sastera.

Rupanya kebanyakan pada sefaham, bahwa bahan sastra yang diajarkan di sekolah-sekolah terlalu kecil bila dibandingkan dengan topan kemajuan tehnik dan pembangunan dewasa ini. Buku-buku sastera tidak ada, tidak langsung dinikmati, terlalu kuno. Kebijaksanaan guru dengan membikin ikhtisar-ikhtisar ternyata menyimpangkan tujuan pengalaman sastera dari rel yang benar, mencetak murid mengerti tentang sastera tetapi tidak hidup bersama sastera. Cara mengajar memang sudah terkilir, bagaimana bisa lebih baik daripada apa yang telah berjalan sekarang? Menghafal sejarah sastera, riwayat hidup sasterawan-sasterawan pelopor, hasil karya mereka, bentuk dan jenis sastera. Bahkan ada buku wajib yang diturunkan pada instruksi atasan menghasilkan nol besar. Apa hendak dikata, kalau buku wajib Salah Asuhan tidak didapat sejilidpun pada sebuah kota kabupaten? Jalan penolong adalah analisa, bahwa Salah Asuhan karya Abdul Muis, roman bertendens, pelakunya Hanafi, Corrie. Sama dengan orang mempelajari buah mangga, kulitnya hijau, dagingnya kuning, ada peloknya, rasanya manis. Tapi menikmati buah mangga itu sendiri, menghayati buku Salah Asuhan sendiri, tak pernah. (Perumpamaan L. Martono dari Jember).

Setelah bahannya yang kekurangan, caranya mengajar yang terbatas pada pemberitahuan, dirisaukan juga tentang pengajar dan yang diajar. Pengajar yang tidak cinta sastera, yang buta sastera, terang bikin mawut. Pengajar yang tidak mengikuti perkembangan sastera mutahir, akan membesar-besarkan masa lampau seperti pada zamannya dia menerima pelajaran sastera, mungkin menganggap Angkatan 45 sebagai puncak kejayaan sastera Indonesia, akan membimbing murid ke arah pemikiran kotak-kotak.

Mereka yang menerima ajaran seperti itu semua, (baik bahan, cara, sikap pengajarnya) tidak banyak mengambil manfaatnya. Mereka dibuat mengerti akan sastera hanya untuk lulus ujian. Mendapatkan ijazah inilah yang penting, untuk bekal cari kerja atau menaikkan gaji. Setelah dapat ijazah, sastera adalah benda asing dan jauh dari dirinya.

Pengajaran sastera haruslah dihayati, apresiasi sastera harus merasuk ke jiwa pelajar, sehingga selama hidupnya sastera merupakan kebutuhan jiwa karena meningkatkan kekayaan rokhani dan dijumpai di semua aspek kehidupan. Ini tujuan pengajaran sastera di sekolah-sekolah, yang juga diarahkan oleh para pemrasaran-pemrasaran ataupun pembanding utama dalam seminar. Oleh karena itu sastera harus menarik. Bagaimana caranya ini juga dibicarakan oleh pembicara-pembicara seminar yang diselenggarakan bersama oleh Dewan Kesenian Surabaya dan Institut Keguruan & Ilmu Pendidikan Negeri Surabaya.

Antara lain L. Martono memberikan contoh: Membaca buku tidak menarik lagi karena adanya TV dan komik. Banyak calon mahasiswa mendaftar pada jurusan sastera Inggeris dari pada sastera Indonesia. Sebab: kepandaian berbahasa Inggeris akan lebih berguna untuk bekal hidup. Jadi menarik ada dua unsur terpenting: menimbulkan surprise dan kegunaannya. Dan ini tidak terdapat pada pengajaran sastera Indonesia.

Sebagai pembanding utamanya L. Martono, Gatut Kusumo (Surabaya) menyarankan agar pengajar berani menempuh jalan yang belum ditemukan orang. Pelajaran sastera Indonesia mungkin tidak menarik kalau mengajarkannya menggunakan sistem yang dulu-dulu juga. Adanya TV dan komik tidak bisa ditolak. Orangtua sekarang tidak dapat mendongengi anaknya dengan Timun Mas. Nah, mengapa TV dan komik tidak dijadikan sarana pengajaran sastera?

M.A.Icksan (Malang) dalam bicaranya pada hari ke dua banyak memberi pandangan baru atau jalan keluar dari lingkaran setan hambatan pengajaran sastera Indonesia di sekolah-sekolah lanjutan. Terutama guru harus berani mengadakan eksperimen. Tidak ada buku bacaan wajib, apa salahnya mengajak murid menyelami bacaan mutakhir seperti yang dimuat berserakan di suratkabar-suratkabar atau majalah-majalah? Bahan-bahan itu rieel, aktual dan menarik. Apresiasi sastera lebih mantap dan dinikmati langsung oleh murid apabila murid diajak serta menentukan sifat suatu roman atau cerita pendek yang mereka baca. Jadi jangan dibalik, diberi dulu hasil analisa lalu disuruh baca. Apa yang mereka baca, yang menarik, dan marilah itu yang dijadikan bahan pengajaran sastera. Tiap individu tentu punya pengalaman sastera yang banyak dipengaruhi oleh lingkungan hidup masing-masing. Tugas pengajar adalah mengembangkan pengalaman sastera ini pada suatu tingkat, yang cocok dengan kelompok manusia, dengan rangsang, kejutan, penarikan ke arah tingkat setinggi mungkin. Inilah pengajaran apresiasi sastera. Dan bahan sastra untuk dialami bersama atau secara individu tidak terbatas pada buku wajib atau lamanya jam pengajaran. Semua benda atau lebih-lebih tulisan bisa dijadikan pengalaman sastera yang baik. Segala potongan waktu, sejam ataupun tiga jam pelajaran dalam seminggu, ataupun setengah jam sedang beromong-omong di luar bangku sekolah, bisa dijadikan pengalaman sastera yang baik. Asal dalam tuntunan guru yang baik.

Dikutip dari: SINAR HARAPAN Jakarta, Kemis 20 September 1973.

Catatan: Seminar ini sudah diselenggarakan seperempat abad yang lalu. Apakah ada perubahan pengajaran sastera di sekolah lanjutan pascaseminar? Tahun 1975 turun kurikulum baru: Dari TK hingga perguruan tinggi hanya satu bahasa, bahasa Indonesia. Bahasa daerah dan bahasa asing hapus dari pelajaran di sekolah. Bahasa Inggris satu-satunya bahasa asing yang diajarkan di sekolah, sebagai ilmu pengetahuan (bukan untuk dihayati atau dikuasai, kalau bisa menguasai ya syukurlah). Pelajaran sastera Indonesia disatukan dengan pelajaran bahasa Indonesia. Mempelajari bahasa Indonesia saja sudah sulit, menghabiskan jam pelajaran. Maka pelajaran sastera terdesak, tidak sempat lagi ada bincang-bincang pembacaan buku cerita (sastera) lagi di kelas. Dengan kata lain pelajaran sastera hapus dari sekolah lanjutan. Sastera Indonesia juga tidak diujikan dan tidak dijadikan penentu lulus tidaknya pelajar sekolah lanjutan.

Apa yang menurunkan Kurikulum 1975, bisa diterka-terka dari sejarah kurikulum sebelumnya. Mungkin sekali kegelisahan para pakar pendidikan sastera dalam seminar di DKS itu juga sebagai penggerak lahirnya kurikulum baru, yaitu bahwa pelajaran sastera tampaknya tidak urun apa-apa dalam pembangunan berbangsa dan bernegara.

Kurikulum sebelumnya, masih meneruskan kurikulum zaman Belanda. Yaitu pengajaran di SMA dibagi menjadi tiga, bagian A (bahasa dan budaya), B (ilmu pasti-alam), C (untuk dipersiapkan bekerja). Selama Orde Lama kurikulum itu berlangsung, untuk bagian A yang diajarkan bahasa Indonesia, bahasa Inggris, bahasa Jawa kuno dan modern, serta boleh memilih pelajaran bahasa Jerman atau Prancis. Jadi lulus SMA mereka pasti mahir bahasa-bahasa yang diajarkan itu. Untuk meneruskan ke PT, hanya ada satu, yaitu Fakultas Sastera. Kalau tidak meneruskan ke PT, lulus SMA mau bekerja apa? Tidak banyak lowongan pekerjaan untuk lulusan SMA bagian A. Jadi pengangguran. Untuk SMA bagian B (ilmu pasti alam), konon kerja otaknya lebih cerdas, maka setelah lulus bisa meneruskan ke PT mana saja: Fakultas Tehnik, Hukum, Kedokteran, juga ke Sastera. Kalau tidak melanjutkan ke PT, banyak instansi yang mau mempekerjakan, karena otaknya cerdas (pendidikan IPA). Tidak menjadi penganggur. Bagian C, yang diajarkan adalah administrasi perkantoran, praktek mengetik, dan semacamnya yang berguna untuk pekerjaan. Jelas tidak untuk meneruskan ke PT. Namun bisa juga menempuh study ke PT tetapi dengan berbagai syarat yang sulit dipenuhi.

Mengamati kurikulum ini selama zaman Orde Lama, yang paling untung dan bisa memberi pengharapan hidup masa depan, adalah SMA bagian B. Mereka bisa melanjutkan ke PT dengan bebas memilih, lulus langsung bekerja pun banyak yang mau menerima. Sedang bagian A, sangat sulit mendapatkan pekerjaan, hanya menambah pengangguran saja. Melihat paradigma seperti itulah maka turun Kurikulum 1975, yaitu pelajaran ilmu pasti alam diperluas (dengan kode A1, A2 dan seterusnya), kurikulum sastera dihapus karena menimbulkan kesulitan hidup masa depannya saja. Pendeknya diusahakan lulus SMA putera bangsa harus bisa leluasa baik meneruskan ke PT dengan bebas memilih fakultasnya, atau gampang mencari pekerjaan karena otaknya sudah dipoles dengan pengetahuan IPA. Kurikulum ini sedianya dibuka dengan bagian-bagian A1, A2 seterusnya sampai A6 (entah agama atau seni untuk itu), tapi nyatanya yang diminati para pelajar hanya A1, A2. Untuk A3 saja sudah sulit menampung pelajar (yang mendaftar di A3 jarang, sehingga tidak mungkin dibuka kelas A3), apalagi A4 dan selanjutnya, Tidak ada SMA yang mau buka kelas bagian itu.

Jadi sebenarnya tujuan kurikulum 75 adalah memacu putera bangsa leluasa mencari ilmu dan bekerja dengan tenaga tehnis (IPA) dalam usaha memberantas pengangguran. Suatu terobosan potong kompas memberantas pengangguran. Tidak membutuhkan tenaga kerja seperti pelajar lulusan SMA bagian A Orde Lama yang hanya mencetak tenaga pengangguran, tidak bisa urun apa-apa dalam pembangunan berbangsa dan bernegara.

Tetapi, kalau para pelajar itu selama di SMA tidak punya kegemaran membaca buku, dan kegemaran membaca buku agar menarik pada awalnya dibiasakan diajarkan membaca cerita/dongeng/legenda/sastera, maka setelah lulus SMA IPA dan melanjutkan ke PT apa mereka bisa menjiwai roh ilmu yang dipelajarinya? Seperti halnya yang terjadi pada bagian A kurikulum Orde Lama, yang penting lulus mendapat ijazah; dengan ijazah bisa bekerja dan meningkatkan gajinya, tapi ilmu sastera sendiri lepas dan asing dari dirinya, maka untuk bisa lulus para pelajar sastera bukan membaca (menikmati/menjiwai) buku sastera, cukup dengan mempelajari ikhtisar sastera yang dibuat oleh guru SMA (kegelisahan pembicara di seminar DKS). Bagaimana kalau lulusnya pelajar SMA IPA selama berlakunya kurikulum 1975 cukup dengan Bimbingan Belajar selama 3 bulan? (sama dengan mempelajari ikhtisar buatan guru sastera di SMA bagian A Orde Lama). Yang penting lulus dan mendapat ijazah, dan bisa meneruskan ke PT. Lalu, tanpa berbudaya membaca buku dan menulis buku, apakah di PT mereka bisa menghayati, mengapresiasi dan merasuk menjadi jiwanya ilmu yang mereka pelajari? Jangan-jangan seperti halnya dipelajaran sastera di SMA bagian A zaman Orde Lama, lulus SMA yang paling penting adalah mendapat ijazah? Dan untuk itu ditempuh segala cara, ya bimbingan belajar, ya pelihara calo, ya nyogok guru sekolah (dan yang disogok ya butuh meluluskan pelajarnya agar tidak malu). Sama dengan simpulan seminar di DKS tentang lulusnya pelajar dalam pengajaran sastera di SMA: lulus sekolah hanya karena pelajari ikhtisar catatan guru (tanpa membaca buku sastera), dapat ijazah untuk memperoleh kerja dan kenaikan gaji. Setelah memperoleh pekerjaan ilmu pengetahuan sastera (zaman Orde Lama) maupun IPA (kurikulum 1975) asing dari jiwanya. Kalau bisa lulus hanya karena mempelajari ikhtisar guru sastera (Orde Lama), tidak berbudaya membaca buku cerita/dongeng/legenda/sastera, apa gunanya sekolah selama 12 tahun? Begitu juga kalau bisa lulus sekolah hanya dengan bimbingan belajar selama 3 bulan, dan tidak berbudaya serta menghayati membaca buku cerita/dongeng/legenda/sastera, apa gunanya sekolah selama 12 tahun?

BERBUDAYA membaca buku cerita/dongeng/legenda/sastera tidak mungkin hanya dipelajari dalam 3 bulan di bimbingan belajar. Untuk BERBUDAYA MEMBACA BUKU serta menghayatinya sampai ke hati sanubari setidaknya perlu bimbingan guru, putera bangsa (seperti bangsa-bangsa negeri maju lainnya) harus dibimbing diajari menggemari membaca buku setidaknya selama 12 tahun terus-menerus sejak usia dini. Di mana itu dan kapan? Bukan di bimbingan belajar.

Mungkin gejala ini pula (di SD-SMA tidak diajari menikmati membaca buku sastera), maka setelah berlakunya kurikulum 1975 (1975-2009) kelulusan hakim/dokter/sastera/tehnik tidak berjiwa sasterawi, dan mengakibatkan gonjang-ganjing di Republik ini. Banyak hakim yang tidak adil, dokter malpraktek, pejabat (sarjana) korup. Setelah mendapat pekerjaan di negeri tempatnya berbakti ilmunya kalis dipraktikkan karena memang tidak melekat di sanubari jiwa dan karakternya. Rakyatnya (yang lulusan SMA maupun yang tidak lulus) pun tidak sasterawi, tidak mandiri, berbahasa lisan sebagai kiat hidupnya, kiat hidup kodrati (melihat dan mendengar sebagai pokok ajaran hidupnya, tindakan kekerasan fisik sebagai solusinya), maka kalau dirasa ada ketidakadilan, marah dan bertindak memprotes dan merusak begitu saja. Akibat berlakunya kurikulum 1975, Indonesia benar-benar Republik tanpa sastera.

Kurikulum 1975 yang tidak mengajarkan membaca dan menulis buku cerita/dongeng/legenda/sastera di sekolah dini 12 tahun ini telah berlangsung seperempat abad. Sampai sekarang pelajaran membaca buku dan menulis buku tidak diajarkan secara tekun sehingga menjadi budaya atau roh jiwa pelajar. Jelas apa yang dikhawatirkan para pembicara pada seminar itu (bangsa celaka berlarut-larut, sastera benda asing yang jauh dari dirinya), terlaksana. “Orang dewasa” (yang melakoni ajaran kurikulum 1975) sekarang ini betul-betul menghayati dan menyemarakkan Republik Tanpa Sastera, yaitu mereka tidak beraspek kehidupan sasterawi. Bisa dilihat dari gejolak perbuatannya dan karakternya kini.

Yang mengherankan selama ini tetap ada Fakultas Sastera, dan mahasiswanya yang mendaftar tidak pernah minim. Kalau mereka tidak mengenal, menghayati, dan cinta sastera, apa tujuan mereka masuk ke Fakultas Sastera? Dalam seminar DKS disebutkan, lulus sekolah diusahakan dengan segala cara (guru bikin ikhtisar kesastraan) hanya untuk mendapatkan ijazah, mendapatkan pekerjaan, dan menaikkan gaji. Setelah itu sastera merupakan benda asing yang menjauh dari diri mereka. Sastera bukan merupakan kebutuhan jiwa untuk meningkatkan kekayaan rokhani (amanat seminar di DKS). Lalu, lulusan Fakultas Sastera bagaimana kualitasnya dan apa tujuannya?

Kalau begitu mengapa Fakultas Sastera dibuka terus? Hanya meniru negeri lain, karena di negeri-negeri mana saja yang maju dan beradab pasti mendirikan Fakultas Sastera?

Dalam kurun 25 tahun ini (setelah sastera tidak diajarkan lagi di sekolah) tentu Fakultas Sastera telah meluluskan para sarjana sastera. Bagaimana kegiatan hidup mereka? Apa seperti yang diseminarkan dan digelisahkan oleh para kaum pendidik di DKS 25 tahun lalu? Yakni dunia tempatnya berbakti ternyata benda asing yang tidak dibutuhkan untuk pembangunan bangsa, baik karakter maupun kebendaan riël?

Konggres Sarjana Sastera Indonesia telah diselenggarakan berkali-kali. Tahun 2010 akan diselenggarakan di Surabaya. Tapi hasil-hasil konggres tampaknya belum bisa memuaskan dan menjawab kegelisahan kaum pendidik dalam seminar di DKS 25 tahun yang lalu itu. Sastera tetap tidak merupakan kebutuhan jiwa yang meningkatkan kekayaan rokhani dan tetap tidak dijumpai dalam segala aspek kehidupan.

Saran saya: Solusi utama adalah, Ajarkanlah (kembali) membaca buku dan menulis buku sejak masuk sekolah klas I SD hingga klas 12 SMA, tiap hari tanpa jeda, sehingga mereka punya budaya membaca buku dan menulis buku. Pelajaran membaca buku dan menulis buku yang paling dini adalah membaca cerita/dongeng/legenda. Di situ pelajaran membaca (sastera) jadi menarik (amanat seminar), tidak membosankan, dan akhirnya murid punya kebiasaan dan gemar (punya budaya) membaca BUKU dan CERITA. Lebih meningkat dari cerita adalah sastera. Sejak bocah membaca BUKU CERITA, setelah dewasa gemar membaca BUKU SASTERA, berjiwa sasterawi, dan meraih ilmu kehidupan jenis apapun (sastera, politik, ekonomi, tehnik) dengan MEMBACA BUKU ilmiahnya tidak canggung, bisa diapresiasi dengan baik sehingga merasuk ke dalam hati nuraninya, karena sudah punya BUDAYA MEMBACA BUKU, dan segala ilmu yang diraihnya akan dijiwai sampai sanubarinya, jadi kiat hidupnya, tidak bakal asing lagi dari dirinya. Dengan kata lain, berbudaya membaca buku dan menulis buku BISA MENGUBAH TAKDIR menjadi hidup lebih berkeadilan sosial dan sejahtera daripada nasib kodrati. Tetapi kalau sejak bocah tidak diajari membaca buku, meraih kenikmatan hidupnya hanya dengan menonton dan mendengar (menonton TV, kodrati, seperti orang zaman kuno, primitif), setelah dewasa tidak gemar membaca buku, meraih kenikmatan hidupnya dengan menonton dan mendengar, primitif, dan sampai tua pun meraih kenikmatan hidupnya sebagai orang primitif. TIDAK BERUBAH DARI TAKDIRNYA YANG KODRATI. Sejak bocah diajari membaca buku, lulus SMA (remaja) punya budaya membaca buku, setelah dewasa menuntut ilmu untuk hidup tidak canggung karena telah berbudaya membaca buku, membaca buku dihayati hingga merasuk ke sanubarinya dan menjadi kiat hidupnya selamanya, dan itu bisa mengubah takdirnya menjalani hidup yang lebih baik daripada kodratnya. Hidup zaman tehnologi modern tidak bisa lagi kiat hidupnya hanya dari menonton dan mendengarkan ajaran/kuliah guru/dosen, seperti yang dilakukan orang primitif zaman kuno mendengarkan dongeng nenek. Pada zaman ini (modern) segala ilmu hidup telah direkam dalam buku, Segala ilmu hidup bisa dipelajari dengan cara MEMBACA BUKU. Berbudaya (kebiasaan) membaca BUKU sastera berarti menghayati akan sastera, berbudaya membaca BUKU tehnik akan menghayati ilmu tehnik. Yang paling penting sudah punya budaya atau kebiasaan MEMBACA BUKU. Awal mula mendidik membaca buku agar menarik adalah membaca buku cerita (sastera). Lepas sekolah 12 tahun sudah punya kebudayaan membaca buku terutama sastera. Mau melanjutkan ke Fakultas Sastera, Kedokteran, Hukum, Tehnik, mereka tidak masalah karena sudah berbudaya membaca buku dan menulis buku. Dan apa yang dipelajari di fakultasnya pasti dengan kejiwaan menghayati ilmunya. Bukan hanya untuk mencari kerja dan kenaikan gaji belaka (tapi ilmunya asing dari dirinya) seperti yang disindirkan dalam seminar di DKS 25 tahun yang lalu. Misalnya dari Fakultas Hukum, setelah bekerja menjadi hakim, di tempatnya berbakti ilmunya jadi asing dari dirinya, lalu keputusan hakim tidak dihayati dari hati sanubari, melenceng dari roh ilmu yang dipelajarinya.

Di negeri maju, membaca buku (dan menulis buku) serta menghayati sastera dapat dijumpai di segala aspek kehidupan. Orang membaca buku terlihat di mana-mana, di stasion, di taman, waktu antre. MEMBACA BUKU, bukan membaca surat cinta, reklame, surat kabar. Seorang buruh pabrik atau seorang ibu rumah tangga di Negeri Belanda, pasti tahu dan menghayati (karyanya) siapa itu Shakespear siapa itu Dostoevski atau Anne Frank. Bocah klas 11 sekolah dasar di Amerika Serikat tentu sudah tahu dan menghayati (pernah membaca bukunya dengan tekun) Adventures of Huckleberry Finn atau Portrait of Jennie, bahkan mungkin For Whom the Bell Tolls. Seorang buruh pabrik di Indonesia tidak pernah tahu (baca buku) siapa itu NH Dini, Ahmad Tohari, Ayu Utami. Tapi kalau gajinya kurang, dengan semangat mau diajak demonstrasi berteriak-teriak (karena kiat hidupnya hanya berbahasa lisan) menyalahkan pemerintah. Ibu-ibu rumah tangga Indonesia lebih tahu KD dicerai Anang, Tamara mau kawin lagi dengan jejaka dari Kanada yang belum jadi WNI, Yuni Shara pacaran jadian dengan Rafi Akhmad, semua dipelajari dari yang ditonton di TV dan kalau kurang jelas ditelusuri di media cetak. Lebih penting (dan menikmati hidup) menonton mengapresiasi begitu daripada tekun membaca buku karya Mira W, V.Lestari, Marga T atau Sandra Brown. Pelajar lulus SMA di Indonesia menurut penelitian Taufik Ismail (1996) rata-rata membaca 0 buku. Maka buku murah lewat e-book pun tidak terbeli dan tidak terbaca karena di sekolah tidak ada pelajaran gemar membaca buku. Apalagi buku ajar e-book bukan buku ajar baca cerita/dongeng/sastera, (tapi buku ajar matematika, buku yang tidak menyenangkan untuk dibaca oleh anak yang tidak diajari cara menikmati membaca buku). Tidak terganyang oleh anak orang kaya, apalagi orang miskin (usaha buku murah dengan e-book tidak berhasil maksimal). Segala pelajaran di sekolah selama 12 tahun hanya dengan cara hadir di sekolah dan mendengarkan guru bercerita (menonton dan mendengar, sama halnya orang primitif yang melakukan segala usaha kenikmatan hidupnya hanya dengan cara melihat dan mendengar). Jadi lulus sekolah 12 tahun ya kiat cara meraih kenikmatan hidupnya seperti orang primitif, hanya dengan cara kodrati melihat dan mendengarkan. Melihat dan mendengar itu kodrat, tidak usah diajarkan pun anak bisa melakukan. Tapi juga hanya kenikmatan sementara dan pribadi, sulit direkam lama di sanubari, tidak bisa ditularkan kepada orang lain yang tidak bersama menyaksikan (melihat dan mendengar bersama). Maka ilmu yang diajarkan di sekolah hanya melalui melihat dan mendengar, sulit sekali direkam berlama-lama untuk digunakan meneruskan pelajaran di kehidupan selanjutnya, termasuk untuk melanjutkan meraih ilmu di perguruan tinggi.

Contoh soal, tahun 2003 orang heboh menonton dan mendengar (lewat TV) Goyang Inul. Kenikmatan menonton Inul itu tidak dapat ditularkan kepada orang lain yang tidak menonton sendiri pada peristiwanya. Kenikmatan menonton Inul (belum lagi 10 tahun yang lalu) tidak bisa ditularkan kepada generasi berikutnya. Andaikata Goyang Inul itu suatu ilmu hidup (filsafat), bagaimana cara menularkan kepada generasi berikutnya? Tidak bisa karena ilmu-hidupnya hanya digelar dalam dimensi bisa dilihat dan didengar. Sama dengan pidato pembelaan Socrates atas hukuman mati dirinya harus minum racun di pengadilan Athena. Suatu misi kemanusiaan yang sangat bagus, sangat mencekam ketika dilihat dan diperdengarkan. Beda dengan peristiwa Inul, pidato pembelaan Socrates yang bagus ditonton dan didengar tadi sampai kini tetap abadi bisa diunduh ilmu filsafat misi kemanusiaannya itu, sehingga menjadi pengaruh paling besar terhadap pemikiran Eropa selama hampir 2500 tahun ini. Sebabnya? Karena ‘tontonan pembelaan Socrates’ itu ditulis oleh muridnya, Plato (427-347 S.M.), dalam bukunya The Apology of Socrates. Jadi, ilmu hidup yang direkam hanya dari melihat dan mendengar (anak di sekolah: hadir dan mendengarkan cerita guru) tidak bisa dihayati abadi untuk kiat hidupnya. Agar bisa direkam, ditularkan, dikembangkan, dihayati jadi kiat hidupnya harus diunduh dengan cara membaca buku dan menulis buku. Tapi membaca buku (dan menulis buku) itu bukan kodrat, harus diajarkan, harus dilatih terus-menerus (setidaknya selama 12 tahun awal sekolah) sehingga berbudaya. Bukan hanya dengan melihat dan mendengar (kodrati, primitif), tetapi harus disertai kegemaran membaca buku dan menulis buku. Sesudah mahir dan gemar membaca buku dan menulis buku putera bangsa baru bisa menunaikan hidupnya secara modern. Yaitu meraih ilmu hidupnya dengan kegemaran membaca buku ilmiahnya, dan mengubah takdir nasibnya dari yang kodrati menjadi modern dalam mengarungi hidup zaman kemajuan tehnologi global masa kini dan masa yang akan datang.

Berbudaya membaca buku sastera sama dengan menghayati kehidupan sasterawi. Penghayatan kehidupan sasterawi merupakan kebutuhan jiwa karena meningkatkan kekayaan rohani dan dijumpai di semua aspek kehidupan (amanat seminar). Membaca buku sastera merupakan dulce et utile (menyenangkan dan berguna). Membaca buku sastera, berarti juga meningkatkan kekayaan rohani, memperbanyak penciptaan gagasan, menguatkan iman tanpa kekerasan dan tidak berpihak (selain berpihak pada perikemanusiaan), mandiri (menyelesaikan masalah tanpa ketergantungan oleh dan pada pihak lain, baik masalah pribadi maupun masalah bersama), banyak inisiatif atau kreatif (banyak gagasan) untuk menyelesaikan masalah tanpa kekerasan fisik. Ingatlah apa yang ditulis oleh John Howkins dari Inggris memperkenalkan ekonomi kreatif (Creative Economy, How People Make Money from Ideas), yang mengatakan bahwa ekonomi kreatif adalah suatu aktivitas penciptaan di mana input-nya adalah gagasan dan output-nya juga sebuah gagasan. Meskipun Inggris (dan negara maju lainnya) tidak memiliki sumber daya alam yang besar seperti Indonesia telah membuktikan bahwa gagasan atau ide cemerlang sanggup menguasai dunia. Dan penciptaan gagasan yang kreatif terbaru untuk meningkatkan kualitas hidup manusia masa kini dan yang akan datang tentulah tidak diperoleh (tercipta) dari manusia (Indonesia) yang hanya berpengalaman verbal dan fisik, manusia kodrati yang kiat hidupnya hanya dari pengalaman menonton dan mendengar. Pasti diperoleh dari dan oleh kegiatannya membaca buku dan menulis buku. Jika membaca buku sastera meningkatkan penciptaan gagasan kreatif, kakayaan rohani, berarti membaca buku sastera menjadikan orang tidak miskin dan tidak bodoh. Kalau 100% orang dewasa Republik ini membaca buku sastera, maka pemerintah tidak usah lagi kepikiran memberantas kemiskinan dan kebodohan. Mereka yang gemar membaca buku sastera akan mengatasi masalahnya (kesulitan hidup) dengan cara mandiri, tanpa konflik atau kekerasan (karena banyak insiatif, penciptaan gagasan baru, sasterawi, kaya rohani), dan adil (tidak berpihak selain berpihak pada perikemanusiaan). Caranya? Ajarilah putera bangsa membaca buku dan menulis buku sejak masuk sekolah dini, agar setelah remaja sudah punya budaya membaca buku dan menulis buku. Setidaknya buku (cerita, dongeng, legenda) sastera. Maka BUKU SASTERA WAJIB DIBACA oleh seluruh putera bangsa (warga negara), dan di Fakultas Sastera dihayati ilmu inti murninya untuk memperdalam dan memperhalus karakter manusia, utamanya manusia Indonesia. Tidak nanti ilmu apa saja (sastera, ekonomi, sosial, politik, hukum, kedokteran, tehnik) yang diajarkan di sekolah sampai perguruan tinggi lalu asing dari dirinya, setelah punya pekerjaan (profesi) yang menghidupinya. Gelorakanlah semboyan dan penghayatan: Indonesia bukan Republik Tanpa Sastera.

Pada tahun 1948-1949 ketika Belanda dengan kekuatan militer ingin menghancurkan Republik Indonesia, salah satu kecamannya adalah: Bangsa Indonesia apa patut merdeka, wong rakyatnya buta huruf, kiat hidupnya hanya dengani melihat dan mendengar, hanya berbahasa lisan seperti orang primif! Apa patut merdeka, maksudnya apa sudah WAKTUNYA merdeka, apa sudah SIAP menyelenggarakan sendiri negeri yang merdeka?

Pada tahun 2008-2009 bangsa Indonesia melaksanakan pesta demokrasi pemilihan umum langsung oleh rakyat. Belum 100 hari presiden yang terpilih secara langsung oleh lebih 50% dari rakyat, didemonstrasi agar turun dari jabatannya. Kecaman militer Belanda tahun 1948-1949 perlu diulang direnungkan (meski sudah berjarak 60 tahun): Apa patut memilih presiden secara demokratis langsung diselenggarakan, wong rakyat Indonesia 90% kiat hidupnya hanya berbahasa lisan?

Ketika Juventus melawan Bayer Munchen di Stadion Olimpico, Turin, untuk memperebutkan 16 besar Liga Champion 2009-2010, Juventus di atas angin. Kecuali bermain di Italia negerinya Juventus, Juventus hanya memerlukan seri sudah cukup untuk masuk ke laga 16 besar Liga Champion. Pada menit ke-19 David Trezeguet berhasil membuahkan gol untuk Juventus. Kian nyatalah asa kemenangan di kubu Juventus. Tepuk gemuruh kegembiraan terjadi di penggemar Juventus. Tapi para penggemar Bayer Munchen yang ‘ketiwasan’ , tidak lalu beringas mengumpat dan menghujat kesebelasan favoritnya, seperti halnya Kabinet Indonesia hasil pemilihan umum yang dipilih lebih 50% rakyat Indonesia belum 100 hari bekerja dijegal harus turun jabatan. Permainan dilanjutkan sebagaimana aturannya. Ternyata akhirnya Juventus kalah 1-4 oleh Bayer Muchen. Bayer Munchen yang lolos menuju laga 16 besar Liga Champion 2009-2010. Mengapa penggemar Bayer Munchen tidak lalu menghujat anarkitis pemain Bayer Munchen ketika kesebelasan pilihannya itu sangat rawan menyandang kekalahan? Karena mereka (orang Eropa) 100% pasti berbudaya membaca buku dan menulis buku, termasuk sejak SD membaca buku cerita/sastera, dan oleh karenanya sangat terpengaruh pemikiran filsafat Socrates ~ misi kemanusiaan untuk menata kehidupan manusia: kebenaran, etika, kebaikan dan kejahatan, menuju masa depan kehidupan manusia yang ideal. Sejak Plato, murid Socrates menulis pidato pembelaan Socrates The Apology of Socrates, dan menulis buku sawala lisan Socrates lainnya seperti Crito, Phaedo, Dialogues, lalu mendirikan sekolah filsafat yang dinamai Academus, di mana sejarah dan perbaikan hidup manusia diperbincangkan dengan cara-cara menulis buku dan membaca buku, lalu sekolah dan akademi didirikan di seluruh jagad, maka sebenarnya sejak itulah membaca buku dan menulis buku menjadi dasar kurikulum utama sekolah atau akademi, membaca buku dan menulis buku menjadi kiat hidup modern. Hanya dengan kegiatan membaca buku dan menulis buku (hidup secara bersekolah dan akademis) maka kehidupan seorang manusia atau sekelompok bangsa bisa menjalani hidup modern, mengubah takdirnya menjadi hidup yang lebih baik. Membaca buku dan menulis buku menjadi budaya atau kegemaran seseorang, kalau awalnya dia diajari dengan suka hati dan menarik karena membaca buku cerita, lalu kian lama membaca buku sastera, menekuni, menghayati, bertabiat dan bertingkah sasterawi. Kehidupan sastrawi merupakan kebutuhan jiwa, karena meningkatkan kekayaan rohani dan dijumpai di semua aspek kehidupan, termasuk aspek kehidupan para penggemar sepakbola Bayer Munchen. Sepakbola Juventus vs Bayer Munchen berjalan langsung menurut aturan, indah ditonton, dan tidak timbul gonjang-ganjing anarkitis seperti kepemimpinan bangsa Indonesia yang bertugas belum 100 hari sudah dibakar gambarnya. Tidak terjadi pembakaran gambar pemain Bayer Munchen seorang pun di Stadion Olimpico, ketika pertandingan baru berjalan belum 20 menit, kekalahan Bayer Munchen telah terbayang-bayang.

Tan Malaka adalah orang pertama yang mewacanakan bangsa Indonesia bercita-cita membangun negara merdeka dengan sifat Republik (menulis buku Naar de Republiek Indonesia 1925, sebelum pemimpin yang lain memikirkannya, bahkan istilah “Indonesia tumpah darahku” pun belum masuk batin pemimpin bangsa. Konon WR Soepratman tahun 1928 memasukkan istilah itu ke lagu Indonesia Raya mengutip dari tulisan Tan Malaka). Selama 51 tahun hidupnya Tan Malaka menjelajahi 11 negara, seperti Belanda, Inggeris, Rusia, Thailand, RRC dan lain-lain, dalam keadaan sakit-sakitan dan dalam pengawasan ketat agen-agen Interpol. Sepak terjang hidupnya seperti itu hanya untuk satu tujuan, Indonesia Merdeka. Ketika bangsa Indonesia telah mulai mencanangkan kemerdekaannya (masih dalam pergolakan melawan penjajah Belanda), Tan Malaka bergerilya ke Banten, Jakarta, Surabaya, Purwokerto, Jogjakarta, dan akhirnya tewas “dibunuh” (oleh bangsanya sendiri) di Kediri pada 21 Februari 1949. Tan Malaka merupakan tokoh pejuang kemerdekaan Indonesia yang militan, cerdas, kreatif, ulet dan cekatan dalam menggagas dan mengoraganisasi massa rakyat. Tidak hanya dengan bahasa lisan, tetapi lebih-lebih terlihat kecerdasannya dalam buku-buku tulisannya. Buku-buku revolusi gagasannya yang ditulisnya adalah Parlemen atau Soviet (1920), Si Semarang dan Onderwijs (1921), Naar de Republiek Indonesia (1925), Massa Actie (1926), Manifesto Bangkok (1927), Asia Bergabung (1928), Madilog (1943), Dari Penjara ke Penjara (1944), Muslihat (1945), Thesis (1946), Islam dalam Tinjauan Madilog (1948), Pandangan Hidup (1948), Kuhandel di Kaliurang (1948), Gerpolek (1948). Semua fakta perjalanan hidup Tan Malaka telah diungkap oleh sejarawan Belanda Harry Albert Poeze dalam buku setebal 2200 halaman. Judulnya VURGUISD EN VERGETEN, Tan Malaka, de Linkse Beweging en de Indonesische Revolutie (Dihujat dan dilupakan, Tan Malaka dalam pergerakan kebangsaan kiri dan revolusi Indonesia)

Sangat memalukan. Sepak terjang pelopor cinta tanah air Indonesia dan pejuang perintis kemerdekaan Indonesia (yang akhirnya membuat bangsa Indonesia mengalami/menikmati kemerdekaannya saat ini) tidak dapat kita pelajari gagasannya tentang perjuangannya mendirikan negara Republik Indonesia yang Merdeka. Justru yang bisa mempelajari dan memanfaatkan ilmunya bangsa Belanda, karena semua sepak terjang gagasan dan perilakunya ditulis runtut oleh orang Belanda, dalam bahasa Belanda tertulis. (Tidak akan terbaca oleh bangsa Indonesia yang hanya hidup berbahasa lisan, dan berbahasa satu, bahasa Indonesia). Bahwa Harry A. Poeze bisa tekun menulis runtut buku setebal 2200 halaman, bukanlah istimewa, karena sejak dahulu 100% orang Belanda dewasa pasti berbudaya membaca buku dan menulis buku.

Tan Malaka. Seorang pemikir dan perintis cinta tanahair, bisa dipelajari dan dihormati roh pemikirannya oleh orang Belanda untuk dijadikan acuan perjuangan ketatanegaraan yang akan datang, tidak mendapat tempat di hati para penghuni Republik Indonesia Merdeka yang dirintis dan dipeloporinya, karena tidak diketahui riwayat perjuangannya, dan telah tewas dibunuh tahun 1949. Di-verguisd dan di-vergeten. Jangankan perintis cinta tanahair yang telah tewas 1949. Pemimpin bangsa yang dipilih secara demokratis langsung oleh lebih 50% rakyat Indonesia tahun 2009 saja, belum bekerja 100 hari sudah di-verguisd disuruh meletakkan jabatan. Kira-kira apa sebabnya? Coba renungkanlah alasan militer Belanda 1948-1949 tidak mau memerdekakan Republik Indonesia. Rakyat Indonesia hanya berbahasa lisan.

Harry A. Poeze menulis dengan tekun 2200 halaman riwayat perjuangan Tan Malaka bukan saja sebagai dokumen sejarah, melainkan juga sebagai penghormatan profesinya sebagai sejarawan yang mengutamakan budayanya membaca buku dan menulis buku telah menjadi roh jiwanya. Bangsa Belanda sejak masuk sekolah dasar digembleng membaca buku dan menulis buku. Bukan itu saja, tetapi orang Belanda dewasa pasti menguasai beberapa bahasa asing lisan dan tulisan. Karena sejak masuk sekolah dasar (bahkan pergaulan di rumah sebelum masuk sekolah pun) diajarkan bahasa-bahasa asing itu. Konon kepekaan anak menerima berbagai bahasa-bahasa aneka (lebih dari 8 bahasa yang berbeda) lebih mampu daripada orang dewasa, maka pengajaran banyak bahasa pada anak lebih cepat terserap terhayati daripada setelah berumur. Dan itu diterapkan dalam kurikulum sekolah dasar hingga menengah. Sejak masuk sekolah dasar diajari berbagai bahasa nasional bangsa yang berbeda. Ingatlah juga Bagian A SMA zaman Orde Lama, yang kurikulumnya meneruskan zaman Belanda. Semboyan mereka (Belanda) taal is macht. Language is power. Menguasai bahasa (berbagai bahasa) itu suatu kesaktian. Dan itu terbukti sejak zaman penjajahan Belanda dulu hingga sekarang. Daerah Aceh dulu paling susah menjadi jajahan bangsa Belanda, karena penduduk aselinya sangat kuat beragama Islam. Tidak percaya dengan wajah-wajah Eropa yang ingin menguasai daerahnya, karena itu selalu mengadakan perlawanan. Namun akhirnya terjajah juga menjadi Hindia Belanda, karena jasa orang Belanda bernama Snouck Hurgeronje, yang fasih bicara Arab dan ahli Islamology (tentu keahliannya karena membaca buku sastera Arab). Menguasai bahasa Arab menjadi kesaktiannya. Noordin M. Top berhasil bertualang melakukan teror selama 9 tahun di Jawa karena dia orang Malaysia yang pandai berbahasa Jawa (terdidik sejak kecil berbahasa Jawa di Malaysia). Menguasai bahasa Jawa adalah kesaktiannya.

Bandingkanlah dengan kurikulum 1975 Indonesia: sejak TK sampai PT hanya dididik berbahasa satu, bahasa Indonesia. Bahasa lain, bahasa Cina, bahasa Jawa, bahasa Batak, dilarang masuk sekolah. Sehingga setelah dewasa (lulus SMA) yang dikuasai juga hanya satu bahasa, bahasa Indonesia. Tapi dalam praktiknya, berbahasa Indonesia pun tidak cerdas dan cermat, karena kiat hidupnya hanya dari melihat dan mendengar, sedang yang ditonton (TV) bahasa Indonesianya dilumuri kata-kata dikibulin, ditemenin, mbokap, gue, yang tidak ada di pendidikan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Kebaikan dan kebenaran selalu gampang diputar-balikkan oleh mereka yang kiat hidupnya hanya berbahasa lisan. Karena lidah memang tak bertulang. Tetapi kebenaran yang tertulis, akan murni abadi meski melalui 2500 tahun berlangsung. Sastera artinya tulisan. Termasuk bahasa lisan yang ditulis. Sastera, bahasa lisan yang ditulis, bukanlah lidah yang tak bertulang, tetapi buku kebenaran yang murni abadi, bisa diteliti dan disidik dengan cara membaca bukunya, bisa diapresiasi dengan cermat kalau pembacanya sudah memiliki budaya atau kegemaran membaca buku.

Kita kalah dari bangsa lain dalam segala aspek kehidupan, termasuk menyelenggarakan dan memajukan bangsa dan negara, karena selama ini (dalam abad tehnologi modern) bangsa Indonesia kiat hidupnya hanya dengan bahasa lisan, kiat hidup bangsa-bangsa purba. Sifatnya hanya menikmati hidup saja (apa yang dilihat dan didengar), tidak kreatif. Maka segala kemajuan zaman, terutama kemajuan tehnologi, bangsa Indonesia hanya menjadi penikmat, konsumtif. Selama Indonesia Merdeka sampai dewasa ini Indonesia memang Republik Tanpa Sastera. Kalah di segala aspek kehidupan antarbangsa-bangsa di dunia. Menjadi bangsa yang penikmat kemajuan tehnologi, terutama tehnologi yang memudahkan melihat dan mendengar, seperti TV, radio, telepon, HP, potret, playstation, komik, sinetron. Menjadi penikmat hasil penerapan alat-alat tehnologi modern itu berarti konsumtif, terjajah, malas bekerja, terbius oleh kemajuan tehnologi lihat dan dengar. Menjadi bangsa konsumtif, pemalas, dan terjajah. Itulah Indonesia, Republik Tanpa Sastera.

The moral of the story: Sejak Plato mendirikan Academus 2500 tahun yang lalu, usaha manusia untuk menikmati hidupnya hanya ada dua pilihan cara: KODRATI atau SASTERAWI. Hidup secara kodrati adalah hidup sebagaimana kodratnya, yaitu hidup dengan hanya segala kekuatan indrawinya (terutama kepekaan serapan melihat dan mendengarnya), menerima nasib hidupnya sebagaimana takdirnya. Hidup secara sasterawi adalah selain mengandalkan kekuatan indrawinya (melihat dan mendengar) juga disertai budaya membaca buku dan menulis buku (sastera), yang berarti ada usaha untuk mengubah takdir nasib hidupnya menjadi yang lebih baik.

Surabaya, 14 Desember 2009.

Diambil dari C2O Library

Suparto Brata dan Remaja Putri

2010-01-13T20:06:00.007+07:00

Dalam rangka memperingati Bulan Bahasa, Hari Sumpah Pemuda, dan Hari Pemuda, Sekolah Ciputra yang beralamat Puri Widya Kencana CitraRaya Surabaya Barat ini pada puncak peringatan mengadakan talk show dengan tema “Nasionalisme Dalam Karya Sastra Dan Di Kalangan Anak Muda” pada hari Rabu, 4 November 2009 jam 13.30-15.00 WIB di Aula Sekolah Ciputra tersebut.

Yang menjadi narasumber tunggal adalah Bp Suparto Brata. Bp. Suparto Brata dijadikan narasumber oleh karena bukunya trilogi GADIS TANGSI (Penerbit Buku Kompas Jakarta 2003, 2006, 2007) selama tiga tahun belakangan ini menjadi buku wajib dibaca oleh kelas X, XI, XII dalam pelajaran bahasa dan sastera Indonesia. Pada puncak acara talk show itu sekolah yang terkenal dengan nama SEKOLAH CIPUTRA, An International and IB World School (International Education For Indonesian and Overseas Students, Guiding students to be independent learners, well rounded individuals and responsible pro-active citizens who have the knowledge, skill, attitudes and values for life in the 21st century) berbahasa pengantar Inggeris ini hanya menghadirkan pelajar kelas X dan XI. Sedangkan kelas XII yang sudah akan lulus (menempuh ujian penghabisan) untuk kelas bahasa Indonesia (kelas lainnya ada ekonomi, teknologi, dll) dianjurkan membuat paper atau menulis semacam penelitian mengenai buku sastera Indonesia. Mereka tidak dihadirkan di talk show, melainkan pada lain waktu dianjurkan datang dan mewawancarai Bp Suparto Brata di rumahnya yang bukunya sudah pada mereka bacai di pelajaran sekolah.

Dalam talk show, para pelajar yang kebanyakan remaja puteri, mereka aktif melangsungkan pertanyaan-pertanyaan yang analitik kepada narasumber. Terutama mengenai proses kepengarangan buku Gadis Tangsi, dan tema-tema buku lainnya yang juga ditulis oleh Suparto Brata. Banyak bertanya sekitar bagaimana cara mendalami cinta bangsa seperti yang ditulis dalam buku narasumber; bagaimana cara Bp. Suparto Brata menanamkan nasionalisme Indonesia malah bahkan patriotisme seperti yang terasa sekali dalam narasi buku-bukunya. Hal itu ditanyakan oleh pelajar puteri yang sedang menempuh dan belajar di sekolah internasional tadi, dengan alasan jawaban narasumber akan penting sekali untuk bekal kehidupan mereka yang meneruskan sekolah ke luar negeri. Pertanyaan-pertanyaan tadi memang sesuai dengan tema talk show “Nasionalisme Dalam Karya Sastra Dan Di Kalangan Anak Muda”. Sedang yang hadir dan interaktif dalam talk show itu (termasuk pembawa acara, moderator) semua remaja puteri etnis Cina. Peserta putera juga ada, tapi kelihatan kalah banyak jumlahnya dan kalah antusias interaktifnya dibanding dengan pelajar puterinya.

Antara lain Bp. Suparto Brata menganjurkan dalam jawabannya, “Tahun depan ini (2010) akan ada pemilihan Walikota Surabaya. Alangkah baiknya kalau Sekolah Ciputra sekarang ini mengadakan lomba penulisan esei yang judul dan temanya KALAU AKU JADI WALIKOTA SURABAYA. Pesertanya diwajibkan dari kalangan pelajar dari kelas IX. X, XI Sekolah Ciputra Surabaya. Agar pada semangat, sebaiknya panitia lomba (guru) menghubungi media massa cetak di Surabaya, agar mau menjadi juri atau sponsor, dan nanti pemenang lomba karangannya bisa dimuat dalam media massa cetak tersebut. Dengan begitu sudah sejak pelajar kelas IX (SMP klas 3) para remaja di Surabaya ini sudah dilatih mencintai dan ingin membangun tanahair berdasarkan penelitian kota tempat tinggal mereka yang dilihat dalam pengalaman hidup sehari-hari (Kota Surabaya). Dalam pemikiran mereka tentulah akan memperbaiki kotanya, memakmurkan kotanya, mencoba memikirkan perbaikan kota yang dirasakan kurang difasilitasi oleh walikotanya dan ingin mengatasi kesukaran hidup warga kotanya tadi. Jadi yang menggelar pemikiran membangun Kota Surabaya bukan hanya calon walikota Surabaya 2010 (calon walikota sesungguhnya) ketika berkampanye menggelar visi dan misinya. Dengan para remaja pernah memikir jadi Walikota Surabaya, sampai besok kalau sudah dewasa dan menjalani profesinya (profesinya apa saja, ya insinyir, ya dokter, ya hakim atau jaksa, ya guru sekolah), tentu masih terkenang cintanya akan Surabaya atau tanahair. Rasa nasionalisme membangun Kota Surabaya tetap menjadi jiwanya.” Begitu anjuran Bp Suparto Brata, narasumber talk show hari itu.

Selesai talk show, ingin membuat kenangan dengan narasumber (Bp Suparto Brata), para pelajar puteri yang aktif itu pada minta foto bersama.

Selain buku trilogi Gadis Tangsi yang jadi mata pelajaran, banyak pula di antara para pelajar puteri yang sudah punya buku dan membaca buku karangan Bp Suparto Brata lainnya, seperti SAKSI MATA (penerbit buku Kompas Jakarta 2002), AURORA SANG PENGANTIN (penerbit PT Grasindo Jakarta 2003), SAPUTANGAN GAMBAR NAGA (penerbit PT Grasindo Jakarta 2003). Senyampang ketemu mereka pada minta kesan/pesan dan tanda tangan pengarangnya pada buku-buku yang dimilikinya.

SUPARTO BRATA LAN REMAJA PUTRI

2010-01-12T08:03:00.000+07:00

“Sastra itu buku,” ujar Suparto Brata pada setiap kesempatan. Kelihatannya dia sangat konsisten dengan ucapannya itu. Jadi tidak hanya asal ngomong. Buktinya, sejak TRÈM (2000) sampai PAWÈSTRI TANPA IDHÈNTITI (2010) tahun ini tidak kurang dari 15 judul buku bahasa Jawa yang berhasil diterbitkan. Belum terhitung yang bahasa Indonesia.

Dimulai dari SAKSI MATA (2002) hingga REPUBLIK JUNGKIR BALIK (2009) tidak kurang 10 judul buku karangannya bahasa Indonesia yang terbit. Jadi kalau dihitung selama 10 tahun, buku karya Suparto Brata yang terbit (bahasa Jawa dan bahasa Indonesia) tidak kurang dari 25 judul. Dan rata-rata bukunya tebal. Prestasi yang bukan main! Ini kalau diingat bahwa kakeknya Damaréé Pararatu itu besuk tanggal 27 Februari 2010 genap berusia 78 tahun! Sudah termasuk uzur. Meski begitu produktifitasnya belum ada yang menandingi.

Penulis pernah tanya, “Pak Parto, kok Bapak mampu produktif seperti itu resepnya bagaimana?”
“Sebagai kepala keluarga kan saya sudah bebas dari kewajiban, Mbak. Sudah duda, tidak perlu ngopèni isteri. Anak-anak sudah hidup mandiri. Saya masih dapat anugerah utama dari Allah (1) sehat walafiat, (2) bebas memilih, (3) mampu membaca buku dan menulis buku. Jadi ya 3 anugerah utama Allah ini saya anggap amanah dan harus saya ibadahkan,” begitu jawabnya.

Memang masuk akal. Apalagi tentang bebas memilih diartikan independen, tidak terikat oleh partai atau blog, kawin lagi juga boleh (bebas). Tapi jelas, Suparto Brata memang hebat. Selain produktif, pada usia senja 78 tahun begitu tetap sehat dan enerjik. Kalau ada kegiatan kesasteraan di mana saja asal dapat undangan pasti memerlukan hadir.

Perihal menerbitkan buku (bahasa Indonesia maupun bahasa Jawa) bagi Suparto Brata bukan masalah lagi. Nama Suparto Brata sudah jadi jaminan. Sehingga bukan Suparto Brata yang cari penerbit, tetapi penerbit yang butuh menerbitkan karya Suparto Brata.
“Tetapi merintisnya dulu juga tidak mudah. Butuh perjuangan dan modal. Contohnya ketika menerbitkan buku TRÈM dan DONYANÉ WONG CULIKA, aku juga harus memasok modal yang cukup besar. Sebab umumnya penerbit profesional tidak mau menerbitkan buku bahasa Jawa. Takut kalau tidak laku,” ujarnya memberi keterangan. Padahal sejatinya, kalau dikelola secara profesional tetap laku. “Contohnya bukuku yang diterbitkan oleh penerbit Narasi Jogjakarta, ternyata laris juga.”

Memang begitu kenyataannya. Buku-buku bahasa Jawa karya Suparto Brata memang laris. Maka dari itu Penerbit Narasi tidak ragu-ragu lagi. Tahun 2010 ini akan menerbitkan lagi sebanyak 5 judul buku bahasa Jawa karangan Suparto Brata. Yaitu: LELABUHANÉ GUBERNUR JAWA TIMUR I RMTA SURYO, GEDHONG SÉTAN, NONA SEKRETARIS, CINTRONG PAJU-PAT, dan PAWÈSTRI TANPA IDHÈNTITI.

Sukses sebagai pengarang sastra Jawa yang bukunya laris, Suparto Brata bertingkah agak aneh. Yaitu punya kecenderungan memperhatikan para remaja putri, utamanya mereka yang ayu. Lho, kok...? Tunggu dulu! Jangan menduga yang bukan-bukan. Jangan dikira karena cukup lama menduda terus kepengin daun muda. Bukan. Bukan begitu.
Kisahnya, ketika bedah majalah bahasa Jawa Pujangga Anom di Ponorogo 13 Desember 2009 yang lalu, selain dihadiri para sastrawan Jawa kan juga dihadiri perwakilan pelajar dan mahasiswa. Ketika pengelola Pujangga Anom bingung mencari format majalahnya agar terasa muda, padahal para sastrawan senior juga tidak bisa menemukan format tadi, la jebul usulan yang pas dan cocog malah terucap dari tanggapan kaum remaja itu. Dan caranya usul juga dengan bahasa Jawa krama, meskipun termehek-mehek. Trenyuh menyaksikan hal tersebut, Suparto Brata bukan prihatin saja, melainkan terus beraksi membesarkan hati para remaja yang menanggapi komentar sastrawan senior tentang format majalah Pujangga Anom yang sedang dibedah. Yaitu dengan memberi hadiah kepada para remaja yang berani bicara di forum itu dengan buku SUPARTO BRATA’S OMNIBUS karyanya.

Ketika Tiwiek SA menyindir bercanda, yang dipilih menerima hadiah kok hanya yang cantik, jawaban Suparto Brata diplomatis, “Para remaja itu calon penerus kita-kita ini. Bahasa dan sastera Jawa tidak bakal mati kalau masih ada generasi muda yang peduli. Aku tidak sengaja memilih yang ayu. Hanya kebetulan. Tapi memang, sastera Jawa masih sangat butuh calon pengarang wanita. Syukur kalau orangnya cantik. Sebab cantik itu indah, sesuai dengan sastra. Apalagi sementara ini para pengarang yang masyur di antara kita sudah banyak yang menjelang tua....” Dapat keterangan begitu Tiwiek SA mengangguk seperti setuju.

Begitulah ceritanya.

(Nurul’S)

Terjemahan bebas dari
Majalah Jaya Baya no.19, Januari 2010.

Nasib ‘Tidak Ada Nasi Lain’

2010-01-10T09:56:00.003+07:00

Oleh : Risang Anom Pujayanto

Kamar yang kira-kira berukuran 4x7 itu penuh dengan buku. Di sudut kamar, tata letak buku di lemari lebih rapi daripada yang berada di atas meja. Di samping kiri meja, ada komputer yang telah turut andil memproduksi puluhan buku, dari total 137 karyanya yang telah dipublikasi.

Suara televisi terdengar meminta perhatian Suparto Brata. Tapi Begawan Sastra Jawa itu lebih suka membaca dan sekali-kali tampak menulis sebagai bekal ingatan dari bacaan.

Sejak 1951, secara otodidak Suparto Brata mulai menekuni dunia tulis-menulis. Setelah mengendapkan serangkaian bacaan dan pengalaman atas pengamatan realitas selama bertahun-tahun, pada 1958 Suparto Brata telah menyelesaikan tulisan pertamanya. Sebuah novel fiksi.

Novel yang pada ralat terakhir (2009) sudah mencapai 629 halaman ini diberi judul Tidak Ada Nasi Lain. Namun Tidak Ada Nasi Lain ini pernah dimuat menjadi cerita bersambung oleh Kompas dengan judul Sanja Sangu Trebela. Dan, cerita bersambung itu masing-masing memiliki tebal buku 120 halaman.

”Waktu itu khan saya belum bisa mengarang. Itu merupakan karangan saya yang pertama. Teknik mengarang pun masih tahap mencari-cari. Jadi yang saya ceritakan dalam novel, ya keadaan sebenarnya waktu itu. Sejujur-jujurnya,” ungkap pengarang yang dilahirkan di Rumah Sakit Simpang Surabaya (kini Surabaya Plaza) itu. Jadi mungkin karena alasan terlalu vulgar dan jujur menyoroti pemerintahan itulah, Tidak Ada Nasi Lain berkali-kali mentah sesaat akan diterbitkan.

Tahun 1958, zaman dimana belum ada surat kabar. Pria yang akrab dipanggil Parto itu mengetahui, bahwa jika seseorang menulis agar bisa dibaca harus diterbitkan dalam bentuk buku. Pada waktu itu, satu-satunya penerbit yang eksis hanya Penerbit Pembangoenan. Dikatakan redaksi Penerbit Pembangoenan, naskah Tidak Ada Nasi Lain memang layak, hanya saja ending cerita menunjukkan kepesimisan. Dan, sikap pesimis tidak sesuai dengan keadaan negara yang konon pada waktu itu sedang berjuang menjadi negara maju secara mandiri.

Setelah diganti ejaan sesuai EYD, lantas naskah yang sama diajukan ke penerbit Dunia Pustaka Jaya milik Ajib Rosidi tahun 1972. Ketidaksesuaian pandangan politik dalam teks membuat Tidak Ada Nasi Lain kembali ditolak. Alasannya, di dalam novel tersebut ada ungkapan ketidakpuasan tentang ketidakadilan negara. Di jaman yang sudah memasuki era orde baru itu, bagi Ajib Rosidi, ngrusuhi pemimpin bukan merupakan sikap orang yang bermartabat.

Lantas di tahun 1990 baru bisa diterbitkan. Kompas Yogyakarta bersedia memuat cerita secara bersambung. Alasan Kompas menerima karena di dalam teks kental muatan Kristiani. Banyak perubahaan. Tidak Ada Nasi Lain pun semakin panjang dan lebih detail.

”Naskah ini ditulis tahun 1958 dan baru diterbitkan tahun 1990. Jadi menunggu 32 tahun. Sekarang saya mikir akan menerbitkan dalam bentuk buku di tahun 2010,” tegas Parto.

Setelah dimuat bersambung hingga selesai oleh Kompas, atas permintaan penerbit Tiga Serangkai, oleh Parto cerita ini diklip lalu dikirimkan ke Tiga Serangkai Solo pada 2005. Namun sebelum terbit, buku sudah dilarang karena ada perbedaan keagamaan. Tiga Serangkai Solo membidik segmentasi masyarakat muslim, sedangkan apa yang telah dikliping Parto kental aroma Nasrani.

Demikian juga yang terjadi dengan Grasindo Surabaya tahun 2007. Pada waktu itu, Grasindo Surabaya sedang getol membidik cerita anak dalam bahasa Jawa. Oleh karena nasib cerita anak Bahasa Jawa tidak laku, maka Grasindo pusat memutuskan menghentikan cetakan buku kiriman dari Surabaya. Dan, buku Tak Ada Nasi Lain turut menjadi imbas kebijakan pusat.

”Daminya (buku pracetak) sudah dibuat, tinggal saya melihat dan meralat sedikit, tapi tidak jadi,” sesal pria kelahiran Surabaya, 27 Februari 1932 silam itu.

Jadi bagi Parto, penolakan redaksi itu sudah lumrah. Sensor tulisan hingga perbedaan prinsip memang selalu menjadi tawar-menawar yang alot antara pengarang dan penerbit. Akan tetapi, Parto tidak sepakat jika buku yang telah beredar dicekal, dimusnahkan, hingga dibakar seperti yang terjadi dewasa ini.

”Di zaman Orla dan Orba, pencekalan dilakukan sejak awal. Sensor dari penguasa sangat ketat dan kinerjanya tergolong rapi dan tersembunyi. Represi laten. Sehingga redaksinya pasti khawatir dan tidak berani menerbitkan,” jelas Parto.

Cerita tokoh Saptono dalam Tidak Ada Nasi Lain yang merupakan refleksi diri Suparto memang tidak pernah tepat untuk Orla dan Orba. Ceritanya yang tidak sesuai dengan jaman Orla, misalnya, Saptono ditulis sebagai anak yatim piatu yang memutuskan ikut berperang. Dalam perang, Saptono menemukan teman-temannya menjadi pengkhianat bangsa. Seiring dengan berjalannya waktu, saat kemerdekaan telah diraih, ternyata para pengkhianat yang berhasil menduduki kursi DPR. Sementara Saptono tetap hidup sengsara dan nyaris bunuh diri. Setting cerita ini berlangsung pada zaman perang hingga zaman Orla.

Bunuh diri yang identik dengan sikap pesimis dijadikan penguat Penerbit Pembangoenan untuk menolak halus sekaligus menghindari masalah dengan negara. Sebab di tahun 1950, negara memutuskan tidak mau menerima bantuan dari luar. Kala itu, Bung Karno ditawari Amerika proyek merata perbaikan jalan di seluruh daratan Jawa agar transportasi masyarakat bisa menjadi mudah. Dasar penolakan Bung Karno ini dikarenakan Amerika memberi catatan bahwa Indonesia wajib membeli mobil dari Amerika. Keyakinan untuk tetap mandiri ala presiden pertama Indonesia ini membuat keadaan semakin sulit. Beberapa bahan seperti kopi, nasi dan sandangan sulit didapatkan. Tidak Ada Nasi Lain.

Demikian juga di masa orba, Ajib Rosidi mencari jalan pintas menolak naskah karena ungkapan Suparto Brata dalam Tidak Ada Nasi Lain mengkritik ketidakadilan pemerintahan sangat lantang. Terlebih lagi di dalam teks juga disajikan kekejaman para kapitalis yang tega menghukum orang melarat. Tekanan yang begitu besar di kala itu membuat Ajib tidak berani mengambil resiko. Tidak hanya Ajib, beberapa penerbit dan surat kabar lain juga melakukan hal yang sama.

”Kira-kira tahun 1970-1972an, Sinar Harapan pernah terkena masalah. Diberedel. Pada waktu itu ada konferensi pers tentang anggaran negara. Sebelum acara, salah satu wartawan Sinar Harapan pulang, padahal di akhir acara komandan Korem menginstruksikan kepada seluruh wartawan untuk tidak menyiarkan berita itu. Esoknya hanya Sinar harapan yang memuat berita. Dan Sinar Harapan diberedel,” kenang kakek yang juga mantan wartawan majalah Gapura itu.

Jadi di zaman Orba, tidak hanya Ajib Rosidi yang tidak berani. Yang berani berakhir di tahanan seperti Rendra, salah satunya. Dengan perkataan lain, dahulu juga ada pencekalan, tetapi dilakukan dengan cara berbeda. Sebelum muncul sudah dihadang.

Melihat fenomena ini, Parto menangkap adanya peluang untuk menyelesaikan Tak Ada Nasi Lain untuk diterbitkan menjadi sebuah buku. Targetnya tahun 2010. Keseriusan Suparto Brata ini terlihat dari sebalik cover Tak Ada Nasi Lain warna biru. Catatan revisi telah ditandai. Demikian juga dengan judul cover. Ukuran font pada Tidak Ada dihilangkan dan dibuat ukuran yang lebih besar lagi agar terlihat oleh pembaca.

”Tulisan yang memuat kebenaran sejarah harus diperjuangkan,” tutur Parto. Apalagi Tak Ada Nasi Lain ini merupakan tulisannya pertama kali. Di tahun 2010 ini, tata letak buku di kamar 4x7 itu akan bertambah satu koleksi buku lagi. Lemari itu masih setia menanti. (b2)

Diambil dari Surabaya Post.co.id, 3 Januari 2010

MENGENANG BS

2009-12-28T10:50:00.000+07:00

Oleh: Henri Nurcahyo

Kalangan seniman lebih mengenalnya dengan akronim BS meski mereka juga tahu nama lengkapnya, Bambang Sujiyono. Akronim ini bukan karena latah sejak Susilo Bambang Yudhoyono disingkat SBY, namun jauh sebelum ‘SBY’ muncul. BS dikenal sebagai sosok yang lebih suka berada di belakang layar. Dalam berbagai aktivitas kesenian maupun kelembagaan kesenian di Jawa Timur, nama BS ada di belakangnya. Karena itu, wajar ketika berita BS meninggal dunia Jumat malam (18-12-09), masih banyak juga yang bertanya, “BS itu siapa??”

Pertanyaan itu pula yang muncul dari kalangan staf dan perawat Graha Amerta RSUD dr Soetomo yang merasa heran ketika sejumlah pejabat tinggi termasuk (waktu itu) Gubernur Imam Utomo menjenguk BS yang opname di situ. Namun, tidak banyak yang tahu bahwa dalam beberapa bulan terakhir, pendiri Bengkel Muda Surabaya (BMS) itu keluar masuk rumah sakit, hingga akhirnya hanya “menghabiskan sisa hidupnya” di ranjang di rumahnya, Jl. Garuda 25 Rewwin, Waru, Sidoarjo.

Menurut keterangan keluarga, dokter sudah “menyerah” menangani kanker pankreas yang diderita mantan anggota DPRD Jatim (1997-1999) itu. Dan itu berarti, penyakit ikutan pasti menyerang bagian-bagian tubuh BS. Pankreas yang rusak, pasti tak bisa menghasilkan insulin yang sangat dibutuhkan untuk menetralkan gula dalam darah. Jika sudah demikian, dampak ikutannya, kadar gulanya pasti tinggi dan akan berakibat menyerang ginjal, saraf, hingga jantung. Itu sebabnya, dokter menyerah karena hanya mukjizat Allah yang mampu menolongnya. Dan, Allah memilih tepat pukul 18.30, 1 Muharam 1431 H, memanggil BS menghadap ke hadirat-Nya.

BS memang tak pernah menjadi ketua BMS, DKS (Dewan Kesenian Surabaya) maupun DK Jatim, kecuali sebagai ketua Lembaga Seni Budaya Muhammadiyah Jatim. Namun, dia lebih bangga mengatakan bahwa semua kepengurusan lembaga-lembaga tersebut selalu menurut skenario yang dimainkannya. Kecuali, ketika DK Jatim lahir pada 1998, BS sedikit “kecolongan”, karena tak ikut menentukan ketuanya.

Ketinggalan langkah ini segera disusul dengan gagasan cerdasnya membentuk Tim Penghargaan Seniman Jatim, yang kebetulan mengajak saya sebagai sekretarisnya. Atas jasa dan dedikasi serta perjuangannya yang tak kenal lelah tim ini mampu membuat gubernur Jatim harus memberikan penghargaan kepada para seniman secara rutin setiap tahun, sejak 1998 hingga 2009. Lebih-lebih di samping penghargaan, diberikan tali asih bagi ratusan seniman yang biasanya diberikan menjelang Lebaran.

Lelaki kelahiran Ponorogo, 13 Februari 1948, ini memang mencoba memadukan kesenian dan politik dalam aktivitasnya. KARENA POLITIKLAH, KESENIAN DAPAT DIPERJUANGKAN SEBAGAIMANA MESTINYA. Dan, karena kesenianlah, politik menjadi santun dan dia berusaha menjadi politikus yang berhati nurani. Aktivitasnya di lingkungan DPW PPP Jatim dan PW Muhammadiyah Jatim, serta kedekatannya dengan kalangan pejabat tinggi di provinsi ini, sedikit banyak ikut membuat kesenian mendapat perhatian lebih dari pemerintah. Apalagi, salah satu pendiri FKPPI Jatim ini pernah menjadi sekretaris pribadi Ketua DPRD Jatim (waktu itu) Blegoh Sumarto.

Harian Republika dan Kalam pernah menobatkannya dalam deretan “Wong Jawa Timur Berpengaruh” (2005) dalam buku yang dimulai dari penulisan sosok Imam Utomo, dan BS di bagian paling akhir (sebagai bentuk kerendah-hatian).

Pada 1972 adalah titik tolak perjuangannya dalam kesenian dan juga politik. Ketika itu harga beras melonjak dan rakyat antre untuk membelinya. Putra purnawirawan tentara ini mengerahkan ratusan seniman dari komunitas BMS untuk berunjuk rasa dalam “Pawai Solidaritas Keprihatinan Seniman Muda Surabaya”. Ternyata, langkah ini kurang disukai pengurus DKS, karena waktu itu BMS memang menjadi bagian dari DKS.

BS segera mengambil langkah strategis. Bengkel Muda Surabaya segera memisahkan diri dari DKS dan menjadi organisasi pemuda dan kesenian, yang didirikan pada 20 Desember 1972 (hari ini 37 tahun). Dalam perjalanan BMS memang tak bisa lepas dari (kendali) BS. Memang, tanpa BS, BMS hanya akan tinggal (huruf) M. Itu anekdot sekaligus realitas.

Bersama BS, BMS bukan sekadar organisasi kesenian biasa. Dalam posisinya yang selalu menyebutnya sendiri sebagai “sesepuh BMS”, juara lomba deklamasi se-Jatim pada 1972 ini ibarat kepala suku yang sanggup menggerakkan berbagai unjuk rasa demi membela rakyat kecil yang selalu tertindas. Meski pernah ditahan setahun (1972) karena demo tersebut, bersama kalangan mahasiswa BS aktif dalam aksi menentang pembangunan TMII (Taman Mini Indonesia Indah), aksi Malari (1974), unjuk rasa koreksi nasional (1977), dan kpada 1984 BS sempat ditahan lagi karena dituduh mendukung Amir Bikki.

Muatan idealisme yang kental itu pula hingga BS bersama BMS menggarap lakon Adu Domba, adaptasi naskah Noah Chomsky, yang intinya mencela kebengisan negara adidaya terhadap anak-anak yang teraniaya, perempuan, dan kaum tertindas di Chechnya, Pakistan, Afghanistan, Iraq, Bangladesh, Bosnia, dan Indonesia.

Aktivitasnya sebagai demonstran jalanan sebetulnya dimulai sejak menjadi siswa SMAN 3 Surabaya dan bergiat di Pelajar Islam Indonesia (PII). Pada masa itu sebetulnya BS sudah belajar ikut demo di bawah komando Muis Usman. Pada 1969 BS juga ikut demo memprotes kematian dua marinir Indonesia di Singapura.

Mantan juara judo kelas ringan tingkat mahasiswa (1970) ini pernah kuliah di UPN Veteran Surabaya dan Akademi Bank Indonesia Jogjakarta, aktif di Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah (IMM), sempat menjadi PNS ~ hanya beberapa bulan di Dispenda (1981) ~, mendirikan Dewan Maritim Jatim (dan sempat menjadi pemimpin redaksi tabloid Indo Maritim), penasihat ahli Bappeprov Jatim, dan lebih banyak sebagai man behind the screen, termasuk motor tim sukses Gubernur Jatim Soekarwo.

BS kini sudah tiada. Sejak sakit, dia berpesan agar tidak memberi tahu banyak orang. Dia tidak ingin orang lain repot karenanya. Maka, di kalangan seniman Surabaya, justru kondisi RM Yunani Prawiranegara yang lebih banyak dibincangkan. Sastrawan Jawa itu saat ini menjalani perawatan setelah operasi otak di RSUD dr Soetomo. Saya sendiri juga dipesan agar tidak memberi tahu orang lain bahwa BS sedang sakit keras.

Ketika seminggu lalu saya membesuk di rumahnya, saya tak sampai hati melihatnya. Kondisi tubuhnya nyaris hanya tinggal tulang dan kulit. Wajahnya sangat cekung. Terlihat seperti tak ada batas antara tidur dan jaga. Setiap saat seperti orang mendengkur, mulutnya selalu agak terbuka. Tapi, tidak lagi bisa berbicara, meski mungkin masih bisa mendengar percakapan.

Dengan harapan semoga tidak disalahkan, saya putuskan menuliskan berita sakitnya BS di blog brangwetan.wordpress, meski saya “tidak berani” mengabarkan via Facebook, karena pesan “jangan ramai-ramai” tadi. Saya hanya ingin orang yang membaca berita itu ikut mendoakan BS. Sembuhlah kalau memang bisa sembuh, dan semoga Allah memberinya jalan terbaik kalau harus memanggilnya.

BS akhirnya pergi dengan tenang. Wajahnya bersih. Dari mulutnya terucap lafas surat Al Ikhlas. Jumat malam itu langit cerah, makam pun mudah digali. Ratusan pelayat mengantarnya ke TPU Rewwin, tempat peristirahatan terakhirnya. Selamat jalan Mas Bambang (*).

*) Henri Nurcahyo, praktisi budaya,

Salah seorang sahabat BS.

Dikutip dari

Ruang Putih, Jawa Pos Minggu 20 Desember 2009.

CATATAN SUPARTO BRATA:

Tahun 1972 saya (Suparto Brata) baru saja diangkat jadi PNS di Bagian Humas Pemda Kota Surabaya, atas anjuran yang didesak-desakkan oleh Mas Basuki Rachmat. Mas Basuki Rachmat sendiri adalah pemimpin redaktur majalah bahasa Jawa Jaya Baya. Tahun 1964 dia harus keluar dari meja redaktur Jaya Baya karena ikut tandatangan Manifes Kebudayaan (Manikebu) yang anti PKI (1964 adalah kekuasaan PKI, maka semua pengikut Manikebu harus dipecat dari pekerjaannya). Tapi Mas Bas masih dipakai oleh Pak Tajib Ermadi (pemimpin umum/pendiri Jaya Baya), namun harus bekerja tersembunyi di rumah Pak Tajib (Jl. Pasar Besar Wetan); yang muncul di meja redaktur Jaya Baya Jl. Penghela 2, Suparto Brata. Waktu itu saya bekerja di PDN Jaya Bhakti Jl. Rajawali 54, gaji saya besar, isteri juga bekerja di sana. Pada waktu jeda, saya memerlukan bersepeda cepat dari Rajawali ke Penghela, sebagai redaktur majalah bahasa Jawa Jaya Baya.

Tahun 1965 setelah PKI gagal berontak, jabatan sementara Walikota Surabaya dipegang oleh Komandan Korem, R, Soekotjo. Menjabat Walikota Surabaya Pak Kotjo memerlukan penulis pidato. Oleh pengarang wanita Totilowati Tjitrawasita (keponakannya Pak Kotjo yang ketika itu juga menjadi redaktur Jaya Baya), Mas Bas ditawarkan. Ternyata cocok sekali. Selain membuat pidatonya Pak Kotjo, Mas Bas dapat berkembang mengerjakan pekerjaan seni yang luar biasa, misalnya memotret, membuat film (kamera dibelikan oleh Pak Kotjo). Mas Baslah yang menciptakan slogan Surabaya Kota Indamardi (industri, dagang, maritim, pendidikan). Mas Bas yang menciptakan Dewan Kesenian Surabaya dengan semula mengirimkan drama Pementasan 4 kota (Medan, Jakarta, Surabaya, Makasar) ke TIM Jakarta, yang dikirim drama Suara-suara Mati yang disuteradarai oleh Sunarto Timur. Mas Bas juga yang mengcover pembangunan kota yang dilakukan oleh Walikota dengan film, lalu segera filmnya dibawa sendiri dengan pesawat terbang ke Jakarta, dibawa ke TVRI, disiarkan oleh TVRI Jakarta peristiwa pembangunan yang terjadi di Surabaya. (Waktu itu yang ada hanya TVRI, dan belum ada wartawan TV). Menjelang pemilihan umum 1971, Mas Bas mendapat proyek dari KPU Surabaya untuk memotreti panitya pemilihan umum di seluruh Surabaya, harus memotreti orang dari keluarahan ke kelurahan. Perndeknya Mas Bas banyak dapat pekerjaan yang mendatangkan uang. Di DKS dia memimpin kelompok sandiwara. Banyak sekali generasi muda yang ikut permainan dramanya, sering berkumpul dan bergaul di rumahnya (Tembok Dukuh). Antara lain kelompok muda sandiwara Mas Bas adalah Bawong SN, Sirikit Syah, Bambang Sujiyono.

Saya dan isteri tahun 1967 keluar dari pekerjaan di PDN Jaya Bhakti, karena tidak mau menjadi anggota Soksi (embrio Golkar). Dengan yakin berusaha hidup dari mengarang, karena nama saya sebagai pengarang sastra Jawa sudah terkenal. Karangan bahasa Jawa saya kirimkan ke Kho Ping Hoo, diterima dan diterbitkan. Oleh Kho Ping Hoo saya disuruh membuat cerita silat seperti punyanya atau Nogososro. Menuruti kemauan Kho Ping Hoo (untuk hidup sebagai pengarang) saya bisa setor 2 cerita silat sebulan sekali à 30 lembar halaman, dan pasti dibayar oleh Kho Ping Hoo. Tapi ternyata tidak tiap bulan naskahku diterbitkan jadi buku. Maka saya mundur dari pengarang cerita silat. Ganti pekerjaan berdagang kapok, beli kapok di Surabaya saya kirim ke Bandung. Pernah membawa kapok 3 truk, saya kawal sendiri dari Surabaya ke Bandung, truk istirahat di Tegal malam hari di alun-alun. Ayah mertua di Ngombol (Purworejo) sakit, isteri dan anak saya menunggui di sana dan rumah kontrakanku di Surabaya kosong. Tapi kemudian Ayah mertua dibawa ke Surabaya, dan anak saya sulung harus masuk sekolah, jadi saya pun berhenti jadi pedagang kapok. Yang masih saya kerjakan adalah menulis cerita bahasa Jawa di Jaya Baya. Keadaannya terbalik, saya tidak punya pekerjaan, Mas Bas banyak proyek. Maka saya pun membantu Mas Bas, segala proyek yang dikerjakan Mas Bas saya bantu. Kalau ada peristiwa pembangunan, saya ikut meladeni pekerjaan Mas Bas, misalnya memegangi lampu sorot yang digunakan untuk meliput film, Mas Bas membuat filmnya, saya membuat rilisnya di koran. Sementara itu Mas Bas dan saya tidak lepas membangun majalah bahasa Jawa Jaya Baya yang sama-sama kami cintai sejak jaman Orde Lama dulu. Majalah bahasa Jawa harus dapat hidup dan berkembang. Pernah dalam waktu lama, yang mengisi cerita sambung (keahlian saya) dari karangan saya ke karangan saya. Mas Bas tetap jadi pemimpin redaksi resmi, saya di luar pekerja (pegawai) Jaya Baya. Dapat honorarium besar atau kecil karena bekerja untuk Jaya Baya terserah kepada kerelaan Mas Bas. Tetapi jelas, hidup saya tidak kapiran karena membantu kegiatan Mas Bas tadi. Ketika pemerintah Kota Surabaya membentuk bagian Humas (1968), oleh Mas Bas saya disuruh mendaftar masuk menjadi PNS. Beban hidup saya mesti lebih kepenak daripada secara tidak tetap hanya menerima imbalan dari Mas Bas. Mas Bas sendiri tidak mau jadi PNS, karena sebagai seniman akan merasa terikat, dan juga oleh karena dia tidak punya ijazah.

Tahun 1972 kedekatan saya dengan Mas Bas mengerjakan pekerjaan bersama masih berlangsung. Sedang Mas Bas bergaul dalam seni drama, saya hanya kenal tahu saja. Drama-drama Mas Bas sangat populer waktu itu, misalnya Lingkaran Kapur Putih, Darmo-Darmi. Bahkan novel saya bahasa Jawa Sanja Sangu Trebela yang saya intertektual dari dramanya Friedrich Duerrenmatt (Die Besuch der Alten Dame), juga dirancang mau dimainkannya. Tentu saja dengan bantuan Goete Institute, karena Mas Bas akrap sekali dengan Zimmermann, kepala Goethe Institute di Surabaya.

Nah, suatu malam 1972, saya masih bekerja di rumah Mas Bas, banyak pemuda dari seniman drama di sana. Mereka itu bicara tentang keadaan bahwa ternyata stok beras nasional di Jawa Timur tidak ada. Ternyata para bupati dan walikota yang banyak dari tentara, bohong belaka mengatakan bahwa di daerahnya stok beras cukup. Jadi terjadilah antrian orang beli beras. Pikiran rerasan di rumah Mas Bas itu cenderung memprotes kebohongan ini. Mereka mau mengadakan demonstrasi. Saya ikut mendengarkan, ikut tanya-tanya. Oleh Mas Bas, saya dilarang ikut. Mereka akan meneruskan pembicaraan, dan saya bahkan disuruh pulang oleh Mas Bas, pendeknya urusan saya dengan Mas Bas tentang majalah bahasa Jawa Jaya Baya, dan soal pekerjaan saya di Humas. Bukan soal politik. Jadi saya pulang.

Keesokan harinya terjadi demonstrasi “Lapar” yang digelar di depan Gubernur oleh para seniman. Akibatnya para provokatornya ditangkap oleh tentara. Dimasukkan ke tahanan di Korem 084 (di Ngemplak). Ada 4 orang seniman yang ditahan, 3 di antaranya adalah Mas Bas, Bambang Sujiyono, Amang Rachman. Yang jadi komandan Korem waktu itu Pak Blegoh Sumarto. Di situlah perkenalan mereka. Semula lawan jadi kawan. Akhirnya ketika Pak Blegoh Sumarto menjadi ketua DPRD Jawa Timur,, Bambang Sujiyono, Basuki Rachmat, Amang Rachman menjadi pembantu pemikir terdekatnya.

Tahun 1985 ketika ada ide untuk melestarikan nilai-nilai kepahlawanan 10 November 1945 di Surabaya, dibentuklah panitia, yang mencari dana dan yang mengerjakan proyek. Proyek terbagi jadi 3, yaitu membuat film perjuangan peristiwa 10 November, membuat lagu (disayembarakan) 10 November 1945 di Surabaya, dan menulis buku tentang peristiwa 10 November 1945 di Surabaya. Para pucuk pimpinan panitia tentu saja mencari para ahli untuk melaksanakan proyek itu. Misalnya pada pembuatan film, dipanggil Imam Tantowi, dan Gatut Kusuma. Pada penulisan buku diminta sarannya Pak Budi Darma, Suripan Sadi Hutomo, Wiwiek Hidayat. Panitia kecil kemudian membentuk orangnya masing-masing. Bagian penulisan sejarah kemudian rapat di Kampus IKIP Negeri. Saya juga diundang. Dan di situ Pak Budi Darma berkata kepada saya, saya mendapat tugas yang tidak boleh ditolak, yaitu ikut jadi penulis sejarah 10 November 1945 di Surabaya, bersama Drs. Aminuddin Kasdi, Drs. Soedjijo. Saya tercengang. Saya ini pengarang cerita roman, tidak punya pengalaman akademis spesifiknya sejarah, kok ditunjuk. Atau sama-sama penulis buku mengapa tidak Gatut Kusumo (menulis buku Pita Merah Di Lengan Kiri), M. Radjab (penulis buku Tentara Seni Pelajar), atau Wiwiek Hidayat (wartawan Antara Surabaya). Mereka tidak ditunjuk jadi penulis, karena mereka adalah pelaku 10 November 1945 di Surabaya, maka mereka hanya menjadi narasumber.

Pekerjaan saya adalah membacai buku-buku tentang peristiwa 10 November 1945 di Surabaya yang masuk ke Panitia. Mas Wiwiek Hidayat punya banyak buku-buku tentang itu yang dibeli dari luar negeri, bisa difotocopy dan dibeli oleh Panitia, dan saya pelajari. Selain itu juga diadakan wawancara dengan para pelaku. Pelaku banyak yang di Jakarta. Siapa yang harus ke sana? Pak Aminuddin dan Pak Soedjijo adalah dosen IKIP Negeri, tidak bisa meninggalkan tugasnya. Yang paling mungkin saya. Tetapi saya tidak tahu apa-apa tentang pelaku sejarah maupun kota Jakarta. Setelah dirunding, saya dapat izin dari Pemda Surabaya, maka saya didampingi (atau diantar) oleh Bambang Sujiyono pergi selama 7 hari menemui para pelaku 10 November 1945 di Surabaya yang ada di Jakarta dan lain kota.

Saya betul-betul orang yang sangat awam, baik tentang sejarah, maupun tatacara hidup di Jakarta. Saya dan BS ke Jakarta naik keretaapi. Dari Gambir terus naik taksi ke sebuah hotel (dekat saja dengan Gambir, saya lupa namanya, kalau tidak salah Hotel Mercury). Saya juga asing sekali menginap di hotel, jadi ya mengikuti saja yang BS berbuat (misalnya makan sarapan pagi, boleh ambil sekenyangnya, baru saya alami di hotel itu). Wawancara yang kami target (yang memilih juga BS), yang ngatur pertemuan dan lain-lain BS. Dengan cakap sekali BS menghubungi mereka dan membuat perjanjian bertemu untuk wawancara (serta menyampaikan undangan seminar di Surabaya). Antara lain yang berhasil kami hubungi dan saya bisa melakukan wawancara dengan leluasa sebagaimana perjanjiannya, adalah Pak Roeslan Abdulgani (Jl. Diponegoro), Pak Abdul Syukur (Tebet Barat), Pak Moehammad Jassin (dekat Pasar Kebayoran Baru Blok A), Pak Barlan Setiadijaya (Lenteng Agung). Sedang Pak Yonosewoyo tidak dapat kami hubungi karena sedang mengurusi tennis. Saya cukup banyak mendapat catatan dari wawancara tadi. Kemudian BS mengajak saya meneruskan perjalanan ke Lampung dan Palembang. Ke Lampung menemui Pak H.R. Muhammad Mangundiprojo, ke Palembang menemui Ibu Lukitaningsih. Tapi saya minta pulang saja, karena catatannya sudah cukup banyak. Akhirnya BS sendiri yang ke Lampung dan Palembang (seraya menyampaikan undangan seminar tiga hari di Surabaya mengenai peristiwa 10 November 1945, yang transportasi, penginapan dan selama di Surabaya beayanya ditanggung oleh Panitia Pelestarian Nilai-nilai Kepahlawanan 10 November 1945 di Surabaya). Kami berpisah, saya pulang ke Surabaya.

Pak H.R.Muhammad Mangundiprojo ternyata sedang dioperasi perutnya, hingga tidak bisa ditemui oleh BS. Dan tidak bisa menghadiri seminar di Surabaya. Tapi justru membalas surat-surat yang saya kirimkan, antara lain teks pidatonya di salah satu forum penting di Jakarta. Bu Lukitaningsih datang, saya cukup lama berwawancara dengan beliau ketika seminar. Bu Lukitaningsih pemudi cekatan dari Kantor Berita Indonesia yang bergabung pada Pemuda Puteri Indonesia (September 1945) berjuang bersama rakyat Surabaya 10 November 1945, kemudian diambil menantu oleh Walikota Surabaya 1945 Rajamin Nasution. (belum ada nama jalan Lukitaningsih di Surabaya, ya?).

Setelah dapat tugas menulis buku sejarah itulah kemudian saya memperhatikan sejarah perjuangan dan sosial politik. Ternyata berguna juga menuliskan peristiwa-peristiwa yang saya alami baik lewat fisik maupun lewat pembacaan buku. Supaya sejarah bisa dipelajari, harus ditulis.

Dan BS, Bambang Sujiyono, adalah salah seorang yang pernah menuntun dan menyadarkan saya bahwa menulis tokoh-tokoh masa lampau itu adalah sangat penting untuk diingat dan dipelajari, akan berguna bagi perencanaan pembangunan sosial masa depan. Bambang Sujiyono sangat terampil, cekatan dan taktis dalam bergerak menghubungi para tokoh-tokoh sejarah saat mengantarkan saya ke Jakarta itu. Misalnya waktu berkunjung ke Pak Roeslan Abdulgani, begitu bertemu orangnya langsung saja BS bersalam, “Merdeka!”. Segera akrap dengan Pak Roeslan.

Terimakasih, Mas Bambang. Selamat jalan ke Hadirat Allah Yang Mahaesa.

Daftar Isi

2009-12-25T10:03:00.004+07:00

Inspirasi Myra Ketika Ketemu Suparto Brata
Suparto Brata : Seorang sejarawan
Pengarang itu bernama Suparto Brata
Suparto Brata dan Remaja Putri
Suparto Brata Lan Remaja Putri
Nasib 'Tidak Ada Nasi Lain'
Mengenang BS
Jagungan Budaya TVRI Jatim
Sabarudin
Buku Donyane Wong Culika
Buku Kremil
Mencari Sarang Angin
Mahligai di Ufuk Timur
Gadis Tangsi
Trilogi Gadis Tangsi "Kerajaan Raminem"
Wong Jawa
Eksperimen Suparto Brata
Email dari Frans Himawan
Mencari Sarang Angin
Mengenang H. Anshari Thayib Pejuang Bersenjata Pena
Terima Kasih Pak Suparto Brata
Suparto Brata : Jangan Sekedar Datang di Acara Buku
Tito Di NH Hotels Negeri Belanda
Budaya Arek
Jangan Ada Lagi Tangisan Sastra Jawa
Suparto Brata : Blogger Sepuh Crita Nyambret Kutang
Mananam Pohon Juwet
Suparto Brata
Email dari Ribka Wardhani
Email dari Jerman
Suparto Brata : Selingkuhanku dengan Pramoedya
Suparto Brata, Penulis Sepuh yang Sangat Produktif
Email dari Itali
Valerie Miner
Dari Lomba Menulis Essay Hingga Peluncuran Buku SURAT UNTUK WAKIL RAKYAT
Blogger Tertua di TV ONE
Hikayat Soerabaia
Akhir Desember 2008
Sumpahe Arek Surabaya
Catatan Oktober 2008
Email daro Ibnu Winarko
HM Cheng Hoo Djadi Galajapo Neraka Wail dan Kue
Kunjungan Vavai
Email dari Zakiya Mustaine
Sastra Jawa Menyang Thailand

JAGONGAN BUDAYA TVRI JATIM

2009-11-20T09:17:00.001+07:00

Jagongan Budaya adalah Program Dewan Kesenian Jawa Timur bekerjasama dengan TVRI Jawa Timur bertujuan untuk mengkaji dan mensosialisasikan potensi ekonomi dan budaya yang dimiliki Propinsi Jawa Timur kepada masyarakat melalui media Televisi. Program ini ditayangkan setiap hari Minggu mulai pukul 18.00 hingga 19.00 WIB setiap 2 (dua) minggu sekali. Berkaitan dengan hal tersebut, untuk mengisi program tadi pada Hari Minggu tanggal 15 November 2009 di Studio I TVRI Jawa Timur membahas “Spirit Kerpahlawanan Dalam Seni Budaya di Jawa Timur” dengan narasumber Bapak Kadaruslan, Suparto Brata, Taufik Monyong, Sherly Yuliana Molle, dan Meimura. Pemandu acara Mas Tris dari TVRI.

Acara dibuka dengan permainan monoply orkes bambu wukir, oleh pencipta alat musik bambu wukir itu sendiri, bernama Wukir. Alat musik yang sedang dipatentkan hak ciptanya itu terdiri dari sepotong buluh bambu sepanjang 1,5 meter, dipenuhi dengan senar-senar begitu rupa, cara membunyikannya ya memetik senar-senar tadi seperti halnya memetik senar gitar, dilakukan oleh seorang juga. Dengan alat musik yang bentuknya lain daripada yang sudah ada, dan bunyinya pun beda pula (punya ciri sendiri), maka sepantasnya alat musik bambu wukir diusahakan hak patent ciptanya.

Pentas merupakan tempat cangkrukan. Di tengah ada meja, di atasnya terhidang makanan ringan pada beberapa piring, serta beberapa cangkir berisi teh. Para narasumber duduk di bangku di kiri dan kanan meja tadi.

Dengan santai Mas Tris membuka acara dengan melemparkan pertanyaan kepada narasumber dicoba urut tua, yaitu dari Bapak Kadaruslan. Pertanyaannya mengenai semangat kepahlawanan Surabaya, dari zaman pengalaman orang tua seperti Kadaruslan (Cak Kadar) sampai saat ini.

Saripati (tidak kronologis dan terperinci lengkap) obrolan mereka seperti berikut:
Kadaruslan (seorang patriot Surabaya, pernah menjadi ketua Pusura beberapa periode, sangat populer sebagai pemacu menyemangati gerakan Arek-arek Surabaya sejak zaman dahulu sampai sekarang terutama di kalangan seniman/budayawan Surabaya): “Waktu 10 November 1945 saya baru beranjak remaja, umur 14 tahun, bukan pelaku. Tapi peristiwa 10 November 1945 di Surabaya adalah gerakan perang rakyat. Siapa pun orang Surabaya kalau mendengar “Siaaap! Siaap!” saat itu pasti bergerak menyerbu musuh. Orang Surabaya berperang tanpa komando, tanpa surat pengangkatan resmi ini-itu. Begitu rupa bisa melumpuhkan kekuatan pasukan Inggris yang dipimpin oleh Brigadir Mallaby. Karena tergencet Mallaby minta dengan sangat agar Bung Karno sebagai Presiden Republik Indonesia didatangkan ke Surabaya untuk menghentikan tembak-menembak. Sedetik saja kedatangan rombongan Presiden Soekarno terlambat, pasukan Inggris di Surabaya pasti hancur. Bung Tomo yang pidatonya menggelorakan semangat Arek-arek Surabaya supaya maju bertempur, awal pidatonya pasti, ‘Saudara-saudaraku tukang becak! Rakyat jelata!’ Yang diajak berjuang itu rakyat biasa! Karena itu, pertempuran 10 Novembeer 1945 di Surabaya itu adalah perang perlawanan rakyat.”

Mas Tris: “Bagaimana Pak Parto? Ini giliran yang tua-tua. Setelah itu giliran para angkatan muda. Yaitu narasumber yang paling cantik malam ini, Sherly Yuliana Molle, yang duduk di samping Pak Parto, kelihatannya sebaya saja sebagai cucu Pak Parto.”

Suparto Brata (satu alumni SMPN 2 Surabaya 1950 dengan Kadaruslan): “Saya diakui sebagai seniman/budayawan Surabaya karena menulis buku. Seniman sastra. Peristiwa 10 November 1945 di Surabaya adalah yang pertama kalinya di dunia bangsa yang dijajah bertempur bersenjata melawan bangsa yang telah menjajahnya selama ratusan tahun, dan berakhir menang, Indonesia merdeka. Dan setelah perlawanan bersenjata 10 Noveember 1945 di Surabaya tadi bangsa Indonesia berhasil merdeka, maka bangsa-bangsa terjajah lainnya di Asia dan Afrika meniru seperti Arek-arek Surabaya, dan berhasil juga jadi bangsa yang merdeka. Andaikata tidak terjadi pertempuran 10 November 1945 di Surabaya, mungkin bangsa Indonesia ini tidak merdeka. Sebab persenjataan rakyat waktu itu bambu runcing, sangat sederhana dibandingkan dengan meriam, tank, pesawat terbang. Akan tumpas dalam sekejab. Tapi karena perlawanan itu bergerak dari hati nurani rakyat Indonesia, seperti yang dikatakan Cak Kadar tadi, maka Indonesia akhirnya merdeka. Tanpa pertempuran 10 November 1945, mungkin juga Indonesia merdeka, tetapi tidak dengan perlawanan terhadap penjajah, melainkan merdekanya karena mendapat hadiah dari Ratu Belanda yang namanya sama dengan cucu saya di samping saya ini (menunjuk Sherly Yuliana Molle yang duduk di sebelahnya).”

Mas Tris: “Apa yang Pak Parto tulis pada buku-buku Pak Parto?”

Suparto Brata: “Antara lain, saya menulis buku Pertempuran 10 November 1945, bersama Dr. Aminuddin Kasdi. Buku itu saya tulis atas perintah yang tidak boleh saya tolak dari Bapak Blegoh Soemarto, Ketua DPRD Jawa Timur 1986, atas prakarsanya membentuk Panitia Pelestarian Nilai-nilai Kepahlawanan 10 November 1945 di Surabaya. Cara penulisannya menghimpun tulisan-tulisan (perpustakaan) yang masuk kepada kami, serta mewawancarai para pelaku peristiwa 10 November 1945 di Surabaya. Ketika itu Panitia sempat mengadakan seminar dengan mengundang para pelaku peristiwa 10 November 1945 di Surabaya, antara lain: Roeslan Abdulgani, Lukitaningsih, M.Yasin, Abdulsyukur, M. Radjab, Wiwiek Hidayat, Gatot Kusumo, Barlan Setiadijaya dan lain-lain. Dalam wawancara khusus dengan Pak Roeslan Abdulgani, beliau menjawab, ‘Kalau wawancara dengan orang tua seperti saya, jangan lalu percaya begitu saja. Sebab orang tua seperti saya ketika diwawancarai, menjawabnya mungkin: (1). Ingin dirinya menjadi pahlawan, karena itu jawabannya rekayasa yang menguntungkan dirinya; (2). Tidak melakoni peristiwa itu sendiri, tetapi mendengar dari orang lain, lalu memasukkan dirinya menjadi pelaku; (3) Jawabannya bukan pengalamannya, melainkan pemikirannya, sehingga mengubah peristiwa sejarah yang sejati; (4) Untuk komersialisasi dirinya’.”

Mas Tris: “Apa tanggapan Pak Parto tentang penyobekan bendera di Oranje Hotel?”

Suparto Brata: “Sulit saya memaparkan kejadian yang sesungguhnya. Saya bukan pelaku dan bukan saksi dalam peristiwa itu. Namun saya mendengar hebohnya peristiwa itu karena waktu itu saya juga di Surabaya. Ketika saya bertugas menulis sejarah (1986) saya sudah menemukan orang maupun tulisannya yang mengaku dirinya ikut peristiwa penyobekan warna biru bendera itu. Mengingat nasihat Pak Ruslan, nama-nama mereka yang mengaku tadi tidak semuanya saya masukkan dalam buku yang saya tulis itu. Meskipun pengakuannya begitu meyakinkan dengan membawa saksi-saksi. Saya pilihi, misalnya Bung Tomo pidato di atap kantornya Jalan Tunjungan 100, saya tulis.”

Kadaruslan (menyela): “Mungkin Bung Parto bisa menyebutkan nama orangnya karena kesaksiannya begitu meyakinkan, namun tidak ditulis dalam buku sejarahnya, tapi itu justru menunjukkan pada tulisannya bahwa apa yang terjadi sangat heboh peristiwa penyobekan bendera di Oranje Hotel itu adalah perlawanan Arek-arek Surabaya, rakyat banyak, yang bergerak untuk membela Indonesia Merdeka ini. Rakyat, bukan pejabat, atau atas komandonya, atau atas nama perorangan. Itulah perang rakyat yang saya maksudkan tadi. Penyobekan bendera 19 Oktober 1945 di Surabaya itu dilaksanakan oleh keroyokan rakyat banyak!”

Suparto Brata: “Itulah sebabnya saya tidak heran kalau baru-baru ini di suratkabar di Surabaya heboh karena ada pengakuan orang-perorang yang mengomando penyobekan bendera di Oranje Hotel, seolah-olah pembaca suratkabar itu menemukan sosok pahlawan. Juga ada yang mengaku-ngaku sebagai orang yang menolong berenang seorang pejabat yang terjun ke Kalimas di Jembatan Merah dalam peristiwa terbunuhnya Brigadir AWS Mallaby. Sebagai penulis buku sejarah, dari bahan pustaka yang resmi, saya tahu nama-nama lengkap anggota Kontak Biro baik dari Indonesia maupun Inggris yang kemudian berombongan menganjurkan pengehentian tembak-menembak di Gedung Internatio, yang berakhir dengan tewasnya Mallaby. Nama penolong pejabat yang tidak bisa berenang di Kalimas itu tidak ada. Tidak terdaftar pada dokumen-dokumen/pustaka yang harus saya tulis dalam buku sejarah itu. Seperti halnya tentang peristiwa penyobekan bendera, waktu saya menulis buku sejarah tadi juga banyak orang-perorang yang mengaku sebagai pembunuh Brigadir Mallaby. Ada yang dari Ampel berkisah langsung di depan saya. Ada mengirimkan sobekan koran yang mengisahkan dialah pembunuhnya seperti yang dimuat di sobekan koran itu (saya ingat, nama pengirim sobekan koran itu Ooq Hendronoto, seorang pelukis kartoon yang terkenal saat saya masih pelajar). Dan banyak lagi. Ragu dengan pengakuan-pengakuan tadi, saya tanya langsung kepada Pak Roeslan, apa, bagaimana dan siapakah sebenarnya pembunuh Mallaby. Jawab Pak Roeslan, sudah diarsipkan dengan baik, baru nanti 50 tahun kemudian setelah peristiwanya bisa diumumkan secara resmi. Jadi, 9 tahun lagi dari penulisan buku sejarah saya, baru tahu dan diakui secara resmi.

“Namun, sekali lagi kembali tentang penyobekan bendera di Oranje Hotel, selama ini beredar foto peristiwa 10 November 1945 di Surabaya, terhitung foto penyobekan bendera di Oranje Hotel. Saya ingatkan nasihat Pak Roeslan. Jangan langsung percaya dengan foto-foto itu, bahwa itu dijepret pada tahun 1945. Harap diingat bahwa ketika merdeka 17 Agustus 1945 – 10 November 1945 keadaan rakyat Indonesia miskin benar karena dijajah oleh Jepang. Pakaian saja kita tidak punya rangkap. Senjata saja kita hanya punya bambu runcing. Apa kita punya alat-alat fotografi, dan sempat-sempatnya pejuang kita memotret dengan baik pertempuran di Jembatan Merah? Foto mobil Mallaby dengan papan nama tulisan begitu bagus? Tidak mungkin. Corat-coret memang ada, tetapi ya dengan tulisan asal-asalan, asal coret seperti tangan jahil, yang menulisnya harus cepat dan ditempatkan pada tempat yang strategis seperti dinding-dinding gerbong keretaapi. Tidak dengan cara pasang baliho dengan tulisan rapi seperti iklan kampanye pilkada begitu. Sekali lagi, baik foto maupun film, atau cerita orang tua yang mengaku-ngaku dirinya pelaku 10 November 1945 di Surabaya, jangan begitu saja dipercayai. Foto-foto itu tidak dijepret tahun 1945, melainkan tahun-tahun 1952-1953. Sebab ketika merayakan peristiwa 10 November 1945 di Surabaya tahun 1952 (atau 1953) seluruh orang di Surabaya disuruh berpakaian seperti zaman tahun 1945. Tembok-tembok yang sudah bersih, dicorat-coret lagi seperti zaman 1945. Tram listrik (kendaraan umum paling murah yang melintas tengah kota) yang sudah berjalan dan dicat bersih, dicorat-coret lagi. Dan semua itu oleh Panitia Peringatan 10 November, dibuat film, dipotreti. Jadi, hati-hatilah, meskipun berujud foto, jangan begitu saja percaya bahwa itu peristiwa yang sejatinya tahun 1945. Sangat mungkin itu foto rekayasa.”

Mas Tris: “Bagaimana agar kita yang muda-muda ini percaya?”

Suparto Brata: “Baca buku. Sayangnya bangsa Indonesia ini 90% kiat hidupnya mengandalkan bahasa lisan melulu seperti halnya orang primitip zaman sebelum diperkenalkan buku. Tidak berbudaya membaca buku. Jadi ya tidak bisa melihat sejarah masa lalu yang sejatinya, yang (membaca buku) juga meliputi sosialisasi potensi ekonomi, politik, budaya, pembangunan kota, kesejahteraan masyarakat dan kehidupan modern (tidak primitip) yang lain. Generasi muda Indonesia ini membangun kehidupan masa depan hanya dengan cara bertutur verbal, (karena tidak dilandasi budaya membaca buku) dengan cara primitip. Keagungan nilai-nilai kepahlawanan 10 November 1945 di Surabaya ya percaya saja sama bahasa tutur orang (mendengar dan melihat), padahal (ingat nasihat Pak Roeslan) boleh jadi sangat menyesatkan.”

Kadaruslan (menanggapi): “Saya setuju dengan Bung Parto. Di perpustakaan Pusura banyak buku karangan Bung Parto. Tetapi sekian lama di situ, buku itu juga rapi bagus-bagus saja. Tidak ada yang membacanya. Berbudaya membaca buku ini sudah saya lihat pada para seniman yang sering berada di Balai Pemuda. Dulu, para seniman di DKS itu terlihat banyak yang tekun membaca buku. Sekarang tidak. Dulu, waktu masih sekolah di zaman Belanda maupun Jepang, di sekolah diajari membaca cepat, membaca batin, bersama-sama di kelas. Dulu, anak bangsa (yang terjajah) ini dibudayakan membaca buku di sekolah, sehingga setelah besar seperti saya, suka membaca buku. Tapi sekarang di sekolah rasanya putera bangsa tidak dibudayakan membaca buku. Jadi meskipun sekarang ini ditargetkan harga buku di sekolah murah, tapi yang membaca tetap tidak ada. Murid tidak punya budaya membaca buku. Jadi banyaknya buku yang beredar di toko buku, di perpustakaan, di sekolah, mubajir. Tidak dibaca oleh generasi muda Indonesia, alasannya harga buku itu mahal. Padahal, yang sesungguhnya karena tidak punya budaya membaca buku. Harga rokok itu juga mahal, tapi toh bangsa Indonesia tidak mengeluh membeli rokok untuk dikonsumsi. Karena punya budaya merokok. Ke mana mau memberantas kebodohan, kemiskinan, kecarutmarutan politik, kalau rakyat kita tidak berbudaya membaca buku? Rakyat masih hidup dengan berbudaya seperti orang primitif? Ajarkanlah putera bangsa berbudaya membaca buku itu di sekolah dan selama bersekolah sejak awal, biar kiat hidupnya tidak primitip lagi.”

Mas Tris: “Bagaimana tanggapan Mbak Sherly, anak muda zaman sekarang?”

Sherly Yuliana Molle (mahasiswi Fakultas Hukum Ubaya, Miss Campus Jawa Pos 2008, Puteri Persahabatan Puteri Indonesia 2007 Seleksi Jatim, Mootcourt and English Debater): “Saya setuju dengan penulisan buku sejarah. Karena itu merupakan dokumen. Bangsa Indonesia sangat abai menyimpan dokumen. Untunglah saya juga banyak membaca buku, dokumen sejarah, sehingga tidak luntur pengetahuan saya tentang sejarah. Misalnya saya hayati pidato Bung Karno. Rakyat Indonesia di mana saja, dan kapan pun juga, harus berjuang untuk menegakkan Republik Indonesia Kesatuan. Ini saya maknai bahwa untuk menjadi pahlawan bangsa, putera bangsa tidak harus perang menggunakan senjata melawan musuh. Dan tidak harus pada waktu perang dulu itu, seetelah tewas dimakamkan lalu dijuluki pahlawan. Pahlawan bangsa terjadi di mana saja dan terjadi tiap saat. Di zaman “aman” tanpa prajurit bersenjata seperti zaman sekarang, anak muda sekarang pun bisa jadi pahlawan bangsa. Apa yang kita (generasi muda) diperbuat? Berilah sesuatu jasa kepada negara dan bangsa sesuai dengan kemampuan positif kekaryaanmu. Misalnya seperti Mas Tris, melakukan sebaik mungkin profesinya sebagai presenter. Itu suatu jasa positif mempersatukan bangsa dan negara. Jangan justru menjadi presenter digunakan kesempatan untuk mengoncor-oncori konflik bangsa, mengadudomba masyarakat. Begitu juga guru, puteri Indonesia, seniman drama. Kalau mereka melakukan profesinya dengan baik, memberi karya dan jasa positif kepada negara dan bangsa, pastilah mereka menjadi pahlawan bangsa. Berbuatlah sekarang, jangan menunggu kesempatan lain yang mungkin tidak akan datang (misalnya menunggu kesempatan datangnya perang atau konflik).”

Taufik Monyong: “Bung Tomo dulunya juga penyiar radio. Akhirnya juga jadi pahlawan karena pidatonya di radio. Mungkin Mas Tris juga akan dicatat jadi pahlawan penyiar radio zaman sekarang!”

Mas Tris: “Lalu, bagaimana tanggapan dan apa yang bisa diberikan kepada negara dan bangsa oleh generasi muda seperti seorang Taufik Monyong? Saya lihat pada skuter yang dinaiki (dipasang di pentas jagongan TVRI) ditulisi: Surabaya Berjuang. Mestinya ada kegiatan secara kasat mata yang berhubungan dengan Hari Pahlawan di Surabaya 2009.”

Taufik Monyong (seorang dramawan terkenal di Surabaya, aktif bergolak sejak di kampusnya sehingga pernah mendekam di penjara 1966): “Sebagai dramawan saya juga hafal untuk menirukan pidato Bung Karno seperti yang dikatakan Sherly. Saya mengagumi betul pahlawan-pahlawan pendiri negeri ini, dan agar tidak luntur, kisah-kisah pahlawan itu saya pentaskan (kembali) dalam seni pertunjukan. Misalnya saya jadi panitia aktip dalam peringatan hari Pahlawan kemarin, dengan menggerakkan pawai budaya. Tiap peserta berpakaian seperti zaman perang 10 November 1945. Saya ingat (saya masih aktifis kampus) hal seperti itu juga pernah diselenggarakan panitia yang dipimpin oleh Sam Abede Pareno dengan sukses. Hal itu memotivasi saya untuk terus mengumandangkan gerak kepahlawanan di Surabaya, dengan berkarya nyata. Berkarya, berkarya dan berkarya. Saya harap sepanjang tahun-tahun mendatang kegiatan menggelorakan jiwa kepahlawanan 10 November 1945 ini akan terus dikumandangkan, baik di ranah kesenian, kebudayaan, politik, ekonomi, pembangunan kota di Surabaya di segala bidang. Jiwa-jiwa kepahlawanan 10 November 1945 di Surabaya tidak akan luntur pada jiwa pemuda, terus berdenyut dari generasi ke generasi. Semoga. Merdeka!”

Jagongan Budaya malam itu juga banyak disambut oleh para pemirsa TVRI Jawa Timur, melalui hubungan telepon langsung. Banyak saran yang harus diapresiasi oleh generasi muda dan para pejabat yang sedang berkuasa di Surabaya maupun pejabat negara. Jagongan Budaya juga disela dengan pembacaan puisi “Kabut Rakyat” karya sastrawan Hartojo Andangjaya oleh Meimura (wakil dari Dewan Kesenian Jawa Timur, yang jadi tuan rumah dalam acara itu). Dan ditutup dengan permainan orkes tunggal bambu wukir.

Sabarudin

2009-11-20T09:10:00.001+07:00

From: oce joserizal Subject: salut pak suparto
To: sbrata@yahoo.com
Date: Wednesday, November 18, 2009, 3:55 PM

pak Suparto, sebagai anak muda yang lahir di Madura sekarang tinggal di Jakarta. Saya banyak memperoleh informasi soal perjuangan Sabaruddin. Saya kebetulan panitia pencari makam Tan Malaka. Saya masih ragu, apa betul ada orang batak atau aceh berani sadis di Surabaya. Masa orang sadis punya pangkat perwira tinggi waktu itu.

Saya kira sabarudin korban Belanda. Yang saya baca dia pernah KNIL dan ditulisan bapak dia orang peta. Pada saat Agresi II apa betul Sabarudin dari
peta pro Belanda.Kasihan loh pak yang berjuang ikhlas malah dihukum gara gara saingan antar teman dan lalu dihukum oleh sejarah.

Matur suwun.
Erwin Meduro

Buku Donyane Wong Culika

2009-11-12T09:50:00.001+07:00

From: M Iskandar Zulkarnain
Subject: Nyuwun pirsa
To: sbrata@yahoo.com
Date: Tuesday, November 10, 2009, 6:38 AM

Katur
Bapa Suparto Brata ingkang kinurmat,

Nuwun,

Kawula rumaos bingah bilih ing toko buku wonten buku-buku seratan Panjenengan, utaminipun seri Detektif Handaka.

Nanging ngantos sepriki kula dereng mrangguli buku Bapak ingkang mawa irah-irahan "Donyaning Wong Culika". Buku punika mila dereng ka-ecap punapa sampun telas ing pasaran.

Menawi sampun ka-ecap, wonten pundi kawula saged pikantuk buku punika.

Wasana cekap semanten, matur nuwun kawigatosanipun Bapak.

Salam,

Iskandar

Buku Kremil

2009-11-06T09:59:00.001+07:00

From: Herwin Bharata
Subject: Kremil
To: sbrata@yahoo.com
Date: Thursday, November 5, 2009, 10:14 AM

Pak Suparto Brata,

Setelah menunggu dan mencari selama setahun, ahirnya saya bisa dapatkan buku KREMIL, di toko buku online SOLO AGENCY BARU, hardcover, cetakan pertama.

Sewaktu saya beli awal bulan ini, mereka bilang punya sekitar 40 buku, jadi kalau ada penggemar bapak yang mencari buku ini, mungkin bapak bisa merekomendasikannya ke toko buku diatas.

Salam,

Herwin Bharata

Mencari Sarang Angin

2009-10-02T13:55:00.003+07:00

From: Achmad Wirono
Subject: MSA lagi
To: sbrata@yahoo.com
Date: Thursday, October 1, 2009, 11:41 AM

Bp.Suparto Brata yth.,

Mohon dimaafkan kalau saya baru sekarang dapat menulis.Waktu saya menulis "seprti buku baru ...dan tidak disentuh", bayangan saya, sbg buku obralan tapi masih utuh dan tidak lusuh/koyak sebagaimana biasanya terjadi pada buku-buku bekas yang diperdagangkan lagi.

Saya tertarik pada MSA terutama terdorong oleh judulnya yang sangat menggelitik. Langsung mengingatkan saya akan kisah Dewa Ruci yang intinya juga mengandung kisah pencarian jatidiri yang sebenarnya juga renungan si tokoh dengan nuraninya sendiri.

Saya menyimak MSA selama lima hari berturut-turut – inipun hanya terlaksana di siang hari karena harus menunggu selesainya kacamata bifocal yang perlu diganti. Seperti ulasan pak Basoeki Soenaryono, saya juga terkesan atas KECERMATAN BP MENYUSUN KISAH, MEMBANGUN WATAK tokoh-tokohnya..." sehingga pembaca enggan memutus pembacaan.

Kesan saya, dalam pembangunan watak tokoh terungkap pula betapa gambaran utuh tokoh di akhir cerita menjadi jelas dan tajam karena dalam prosesnya tersirat adanya hubungan erat antara sifat alami diri si tokoh dan pengalaman yang diperoleh dalam seluruh perjalanan hidup si tokoh.

Menurut pak Quinn, The Novel in Javanese,1992, Bapak sudah merintis masalah ini (dan juga analisis masalah-masalah sosial) sejak tahun 60an. Sayangnya saya tidak tahu sudah/belum beliau mengulas masterpiece Bapak, Donyane Wong Culika, atau barangkali malah sudah membicarakannya langsung dengan Bapak sendiri waktu berkunjung ke Surabaya, kalau tidak salah, pada th. 2008 y.l. Ada kesan saya yang lain, yaitu mengenai dialog antar tokoh dalam MSA yang terasa lebih wajar dan memperlancar pembacaan jika dibanding dengan dialog berpantun dalam Mahligai di Ufuk Timur.

Demikianlah Pak, semoga tanggapan pendek ini berkenan dihati.

Teriring salam takzim, Wirono

Mahligai di Ufuk Timur

2009-09-03T10:43:00.003+07:00

Selesai sudah proyek 2 buku Trilogi Gadis Tangsi sekaligus selesai sudah peran seorang Teyi dalam novel budaya Jawa ini. Diluar pakem yang kuperkirakan, tak seperti Kuartet Pulau Buru-nya Pramoedya Ananta Tour, Trilogi Gadis Tangsi ini ditutup dengan happy ending. Satu orang tokoh pejuang nasional atau pejuang kemerdekaan lebih tepatnya kukira masuk pula dalam novel terakhir ini, memang Suparto Brata menyebut tokoh tersebut dengan nama berbeda namun kukira maksudnya tidak salah adalah Jenderal Ahmad Yani, mengingat settingnya di Purworejo; kalau tidak salah adalah tempat kelahiran sang jenderal pahlawan revolusi itu dan dalam novel ini tercatat berlatar masa pra kemerdekaan ketika beliau masih aktif di PETA.

"Mahligai di Ufuk Timur" judul ini begitu pas menggambarkan isi dari akhir buku trilogi ini. Cita-cita seorang Teyi yang telah berhasil menjadi Den Rara Teyi membangun kokohnya Kerajaan Raminem untuk mencari jodohnya, menemukan cintanya, melanjutkan pemikiran besarnya serta menepati janjinya bertemu Ndara Mas Kus Bandarkum di Istana Jayaningratan Surakarta. Kisah percintaan dalamhingar bingar rindu suasana pertemuan dan diskusi panjang mengungkap tuntas kebudayaan bangsa Jawa secara gamblang. Cerita ini berlatar tahun 1940-an ketika pendudukan bangsa Jepang dimana rakyat Jawa hidup dalam masa kekurangan sandang dan kemunduran budaya, diperparah lagi warisan Belanda yang tidak membekaskan gores pendidikan baca tulis sama sekali bagi rakyat kebanyakan. Budaya unggah-ungguh Keraton Surakarta yang begitu adiluhung pun mulai tersapu, oleh karena itu persatuan kedua insan ini dinyatakan sebagai perkawinan di awal zaman laksana terbitnya matahari di ufuk timur. Budaya Jawa yang harus diselamatkan kelestariannya dengan munculnya zaman modern, sehingga mau tidak mau harus segera bertindak memberikan pendidikan baca tulis pada generasi itu sebanyak-banyaknya demi lestarinya budaya adiluhung bangsa Jawa dan mempersiapkan diri menjadi bangsa Indonesia yang merdeka.

Roman "bumbu" cerita yang menceritakan pergaulan dan keadaan umum masyarakat desa jawa saat itu tetap begitu mengalir enak diikuti dalam buku terakhir ini. Menyenangkan juga ada novel yang akhirnya menghukum yang jahat dan mengangkat derajad yang benar seperti karya Suparto Brata ini. Tanpa mengurangi sisi intelektualitasnya, buku ini memang buku cerita murni yang begitu lugas apa adanya, tebal tapi ringan, ceritanya ringan tapi muatan moralnya begitu dalam. Pesan moral yang dilesakkan Suparto Brata dalam karya ini begitu sederhana, mudah dimengerti dan sangat luar biasa terutama bagi orang Jawa asli seperti saya.

Pesan moral yang saya tangkap "sopo nandur kebecikan, bakal ngunduh wohing pekerti." Teruslah berjuang, bekerja keraslah, ringan tanganlah terhadap sesama, hapuslah kata dendam dalam hati, belajarlah terus menuju tiap tingkatan kepintaran baru dalam hidup dan jangan lupa luaskan jejaring kebaikan....

Diambil dari "Evolusi dan Revolusi Manusia"

Gadis Tangsi

2009-09-02T10:45:00.004+07:00

“…..Trukbyangane……apik tenan critane….”! Gadis Tangsi adalah Novel seri ke-1 dari trilogi yang ditulis oleh Suparto Brata. Cerita dalam buku ini memang ada dalam keseharian kita. Penulis menuangkan cerita ini dalam novel dengan bahasa yang sangat lugas – kromo inggil, makian dalam bahasa jawa ‘ngoko’, bahkan dalam bahasa Belanda – yang dengan mudah kita mengerti. Dengan setting cerita jama pendudukan Belanda di Indonesia dengan mengambil lokasi di daerah Sumatera (Medan), pikiran saya ikut terbawa ketika membaca novel ini.

Teyi, si gadis tangsi, hidup dalam kekerasan disiplin si-mbok, bukan dalam kekerasan hidup di tangsi itu sendiri. Hidup dalam keluarga yang sangat sederhana dalam rumah kecil dilingkungan tangsi; dengan seorang bapak dengan pangkat sersan yang ikut kumpeni dan si-mbok yang punya obsesi jadi orang kaya raya hanya karena ingin menunjukkan pada ipar-nya yang telah melecehkan. Setiap pagi terbangun karena “kebocoran” ompol adiknya yang tidur di ambin.Teyi kecil sudah harus bangun pagi disaat teman-teman sebayanya masih terlelap; dia harus membantu si mbok berjualan pisang goreng keliling tangsi disaat teman-teman sebayanya bermain; dan dia akan merasa terbebas jika bisa ikut dalam grup mencari kutu sambil bergosip.

Teyi dibesarkan dalam ke-nyinyiran si mbok; dengan batasan-batasan yang dia sendiri sesungguhnya tidak mengerti. Dididik dalam aturan sopan-santun yang menurut si mbok benar. Disaat teman-temannya sudah mengerti apa itu “menyukai” dan “disukai” lawan jenis, dia bahkan mengira bahwa dia kena tulah karena memanjat pohon tanpa pakaian ketika dia menemukan temannya pacaran dikamar mandi umum – haid – itulah tulah yang harus diterima; si mbok jadi bertambah sayang karena mengetahui si gadis sudah haid – ini membuat Teyi bingung. Ada saat dimana membuat Teyi jenuh, lelah, bosan dan ingin lari dari kesehariannya – jualan pisang goreng dan mendengarkan ocehan si mbok yang tidak habis-habisnya – akhirnya jalan kaki sampai Medan. Dia harus digelandang keluar toko karena mengagumi pita dan ngotot ingin membeli pita dengan uang jualan pisangnya; akhirnya diantar pulang oleh Ndara Tuan Kapten Sarjubehi.

Teyi menemukan dirinya ketika dia berkenalan dengan Gusti Putri Parasi di rumah Loji – yang adalah istri dari Sarjubehi – yang jatuh hati pada kesopanannya. Dengan sabar Putri Parasi mengajar sopan santun dan tata krama. Putri Parasi merasa sembuh ketika berdekatan dengan Teyi; Teyi adalah semangat hidupnya. Putri Parasi bercita-cita menjadikan Teyi orang yang pantas untuk mendapatkan jodoh dari kraton; Teyi dipersiapkan untuk itu, dipersiapkan untuk dibawa ke keraton ketika Putri Parasi cuti. Cinta kasih Putri Parasi bertambah ketika Teyi berhasil menyelamatkan nyawanya pada waktu Putri Parasi terkapar tidak sadarkan diri karena penyakitnya tiba-2 kambuh. Teyi bahkan dibekali dengan keahlian berbahasa Belanda, sehingga dia tidak canggung menghadapi rekan-rekan Ndara Tuan Kapten Sarjubehi yang kebanyakan dari kalangan atas dan bahkan berkomunikasi dengan bahasa Belanda terhadap Putri Parasi dan suaminya. Teyi bersungguh-sungguh dalam persiapan dirinya untuk keluar dari tangsi menuju dunia yang lebih beradab baginya. Dia sudah menguasai ngadi busana dan ngadi salira juga pandai berbahasa Belanda – baca, tulis dan berbicara; sudah menutup hati buat laki-laki tangsi yang menyukai kecantikannya.

Kedekatannya dengan keluarga keluarga Putri Parasi itu menebarkan gosip bahwa dia akan di”munci” oleh Sarjubehi. Akan tetapi Teyi harus mengubur semua cita-cita untuk pergi ikut Putri Parasi ke tanah Jawa, ke keraton, mendapatkan jodoh orang keraton ketika tiba-tiba sang junjungannya pergi untuk selamanya. Sejak saat itu sudah tidak ada yang harus disembunyikan dari si mbok yang selalu melarang dia untuk bermain ke rumah loji. Hasi didikan sang guru membuat Teyi menjadi pribadi yang kuat tapi rapuh; kuat dalam meyakinkan si mbok bahwa dia akan baik-baik saja membantu tuan Sarjubehi dan tidak akan menjadi munci sang Ndara Tuan; tapi juga lemah karena sebetulnya dia sudah mulai terbiasa dengan keseharian sang tuan, dia juga tertarik dan suka dengan si tuan ini. Tapi Teyi sangat ingat pesan Gusti, “…pas op Teyi, meneer is niet de man voor jou! Absoluut niets! (Hati-hati Teyi, Tuan Sarjubehi bukan laki-laki untukmu, sama sekali bukan…”). Dia menghormati pesan itu, sehingga pada waktu Teyi diminta untuk mencarikan pembantu dan si tuan memilih Dumilah yang selain menjadi pembantu juga menjadi munci, Teyi tidak dapat berkata “tidak”. Dia hanya menangis kesal dan sesal; akhirnya dia memutuskan untuk bersedia nikah dengan Sapardal, orang yang tidak pernah dicintainya. Satu hari menikah langsung minta cerai ketika dia bertemu dengan Ndara Mas Kus Bandarkum, yang adalah keponakan Putri Teyi yang memang seyogyanya akan dijodohkan dengan Teyi. Dia merasa sudah mengenal Ndara Mas Kus lama hanya karena cerita-cerita dari Putri Parasi. Teyi, si gadis lugu tapi keras hati, yang sudah berusaha menuruti semua kehendak si mbok, yang selalu kalah karena mempertahankan sesuatu yang baik, akhirnya “menyerahkan” dirinya pada sang Ndara Mas Kus; akhirnya Teyi berpikir bahwa dia tidak berbeda dengan Keminik, yang sudah mengenal seks dari masih belia, bahkan tidak peduli berbuat kesetanan seperti si Mopi, anjing tuan Davenpoort. Teyi merasa bahwa apa yang dia perbuat ini adalah merupakan sifat dasar; kenikmatan sekaligus pemberontakan untuk memenangkan masa depan ……!”

“ trukbyangane……”! Rasanya ingin segera baca seri ke-2 dari trilogi Pak Suparto Brata ini.

(Resensi ditulis oleh Esthy Jonathan)

Respon pembaca :

nug

Suparto Brata sebelumnya lebih dikenal sebagai penulis cerita – cerita jawa.Dari sisi ini tentunya sesuatu yg mnarik untuk melihat bagaimana penulis jawa menulis roman dalam bahasa Indonesia.

………..“…pas op Teyi, meneer is niet de man voor jou! Absoluut niets! (Hati-hati Teyi, Tuan Sarjubehi bukan laki-laki untukmu, sama sekali bukan…”)……
cepetan aja baca Kerajaan Raminem dan Mahligai Di Ufuk Timur Bu,… ntar pasti makna kalimat Putri Parasi di atas bukan seperti yang anda bayangkan setelah membaca roman ini…

Hartono

Melihat cover roman ini, mengingatkan orang pada novel tetralogi Bumi Manusia karya Pram. Suparto Brata bisa mulai tancap gas, menghasilkan berderet seri trilogi atau tetralogi, untuk menggantikan posisi Pram yang kini tak bisa lagi melahirkan karya-karya masterpiece-nya.

Maju terus Pak Brata!

Diambil dari : "Rumah Baca"

Trilogi Gadis Tangsi "Kerajaan Raminem"

2009-09-02T10:00:00.003+07:00

Tak sengaja saya beli buku ini, waktu itu mau pulang ke Bogor, sengaja mampir di tukang jual buku "lapak tepatnya" di bawah fly over Cawang UKI. Tak ada niat beli malahan sebenarnya, ya pengin lihat-lihat saja, bosen dengan buku manajemen dan motivasi yang selama ini selalu mengisi tas dan terbawa kemana-mana, eh..lha kok ada buku serial murah. Coba balik resensi di cover belakang ternyata bagian kedua dari trilogi gadis tangsi, pernah dengar sih sebelumnya tapi tak kenal itu siapa Suparto Brata, kalau ahlinya ...logi-logian ya Pramoedya Ananta Tour lah, atau yang baru ngepop dari ranah Belitong Andrea Hirata. Yah...itung-itung buang kejenuhan dengan referensi manajemen dan motivasi lah, ambil 2 buah Kerajaan Raminem dan Mahligai di Ufuk Timur, sayank memang tidak diawali dari seri pertama.

Rentang baca buku ini pun cukup lama untuk kelas buku cerita yang asyik, sebagai perbandingan saya lahap Sang Pemimpi-nya Andrea Hirata cukup 2 malam, lanjut dengan Edensor 3 hari, trus waiting list Maryamah Karpov dan begitu ada di tangan tak sampai 5 hari terlahap tanpa sisa. Memang belum langsung "tunjeb poin" awalnya dengan bentuk cerita, tokoh, alur, setting kota Sumatra dan misi penulis sendiri. Tapi begitu sampai pada halaman diatas 79, langsung tancap gas meneer, tutur ceritanya yang gemlundung apa adanya begitu enak diikuti dan diselingi dengan beberapa istilah Belanda jadi daya tarik tersendiri. Berikutnya adalah cara Suparto Brata sendiri dalam menghidangkan kehidupan begitu khas "Jowo Tengahan" guyon-gemuyonannya, clathu-clathuane, pisuh-pisuhan, ular-ular, sampai dalam hal kegiatan ranjang pun demikian khas "wong ndeso". Aku sebagai orang Jawa pun seperti terseret ke masa kecil dulu di kampung Mlowo Karangtalun dan Pojok, Purwodadi Grobogan sana, dimana kebudayaan dan pola pergaulan orang-orangnya ya sama persis seperti dalam buku ini.

Dimulai dari kegegeran Tangsi Belawan yang harus segera dikosongkan oleh para kumpeni berikut istri dan anak-anaknya, karena serangan Nippon sudah dekat. Sampai akhirnya terdampar di Tangsi Lawe Sagala-gala dan balik lagi ke Tangsi Kabanjahe, pertengkaran dan pertikaian perempuan jawa bodho yang sangat kental disuguhkan dengan apik,diselingi juga dengan gugon tuhon dan kisah filosofis pewayangan. Sampai akhirnya kehidupan para pelaku yang semakin melarat karena Nippon benar-benar berkuasa. Uang Belanda menjadi tidak laku lagi di Medan, masing-masing pun harus mengenakan identitas tulisan huruf kanji yang tidak boleh lepas dari badan agar aman ketika diverifikasi oleh tentara bertubuh kate itu.

Tokoh utama dalam sekuel Kerajaan Raminem adalah Raminem sendiri dan kedua anak perempuannya; Teyi yang cerdik, cantik dan pekerja keras serta adiknya Tumpi yang masih polos. Keinginan ketiganya untuk pulang ke tanah kelahirannya di Ngombol, Purworejo, Kedu Selatan, Tanah Jawa Dwipa akhirnya terlaksana dengan bantuan Manguntaruh (adik Wongsodirjo, sekaligus pembunuh Wongsodirjo, karena gandrung dengan Raminem). Dengan kerja keras dan keuletan tiga tokoh utama ini akhirnya "Kerajaan Raminem" itu berdiri kokoh di Desa Ngombol, kemaslahatan warga Ngombol juga ikut terangkat dengan berdirinya kerajaan ini.

Penokohan dan alur cerita sastra Jawa yang kental di buku ini tak sedikitpun mengurangi muatan filosofis dan pesan moral yang diusung Suparto Brata. Kehidupan memang keras, orang mau mukti tidak bisa dicapai dengan ongkang-ongkang sikil trus mak gedabruss gludak langsung mukti, sopo nandur kebecikan yo bakal ngunduh kamukten (siapa menanam kebaikan maka beitu pula akan menuai kebahagiaan). Kepahitan memang jadi daya lecut untuk lebih cepat bergerak tanpa niat menghalalkan segala cara apalagi sampai gawe cacating liyan. Teyi pun masih bisa menyisihkan rizkinya pada Pakde, Mbokde dan Lik Sumi tanpa roso eman saat masih njejegke cagak "Kerajaan Raminem". Sastra dan nilai adiluhung Kejawen terangkat tinggi dalam novel ini, gak peduli dia Islam, Abangan atau gak nggenah padane pun akan dapat pangestunipun Gusti Allah jika niatnya tulus, baik lan ora gawe sengsarane liyan.

"Ketidakadilan itu hanya milik Tuhan" inilah ucapan Teyi yang melekat di hati saya. Kita hidup cenderung melihat dari sisi gelapnya, "alah...paling-paling dapat warisan, pelihara Tuyul kali", itulah jamak lumrahnya komentar, setiap kesuksesan selalu dilihat dari sisi paling sederhana dari sudut pandang instant. Cobalah lihat lebih dalam, pasti prosesnya tidak segampang membalik telapak tangan dan dalam perjalanannya pasti ada saja riak-riak kecil cobaan, kebingungan, sinisme sesama, iri dengki atau srengki kata orang Jawa dan pelajaran-pelajaran yang terus bisa digunakan sebagai batu pijakan yang lebih kokoh. Disitulah kemuliaan manusia teruji dan terseleksi, apakah dia bibit unggul yang bisa terus dilestarikan zaman ataukah mung pah-poh "pupuk bawang" thok yang akan terlahap zaman. Satu analogi sederhana Teyi begini, kita lihat Gunung Merbabu dari Salatiga pasti orang Salatiga akan bilang Gunung Merbabu ada di sebelah Selatan. Sedangkan orang Magelang bilang ada di sisi Timur dan orang Kaliurang Yogyakarta akan bilang Gunung Merbabu ada di sisi utara. Coba kalau kita orang Klaten memaksa orang Salatiga untuk menerima nalar bahwa Gunung Merbabu iku ning sisih Kulon (di sebelah Barat), opo rak yo bubrah tatanane (apa ya nggak rusak kehidupan pergaulan masyarakatnya. Itulah kehidupan, kepenak ora kepenak tergantung dari mana kita memandang, menyikapi dan mensyukurinya. Jangan mengeluh dan merasa tidak dipedulikan oleh Tuhan sebelum anda benar-benar lumpuh tak berdaya menjentikkan jari.

Terima kasih Pak Suparto Brata atas karya emasnya, lanjut pada cita-cita Teyi berikutnya dalam mencari pegangan hidup (cinta sejatinya ke Kasunanan Kartosuro) pada sekuel ketiga "Mahligai di Ufuk Timur". Semoga bermanfaat dan njunjung dhuwur (mengangkat tinggi) nilai-nilai luhur nan adiluhung filosofis ajaran dan sastra Jowo.

Diambil dari "Evolusi & Revolusi Manusia"

Wong Jawa

2009-09-01T10:28:00.002+07:00

Oleh BANDUNG MAWARDI

“Siapa saja yang ingin menjadi wong Jawa harus membaca buku dan menulis buku.” Kalimat dengan pesan imperatif ini disampaikan secara kalem oleh Suparto Brata dalam diskusi Wong Jawa Ilang Jawane di Solo pada 14 Juni 2009. Laku membaca buku dan menulis buku diklaim Suparto Brata sebagai pengalaman jadi wong Jawa. Ungkapan rasional tentang Wong Jawa dengan tradisi membaca buku dan menulis buku memang cukup mencengangkan pada hari ini, ketika sekian orang sibuk mencari definisi, memerkarakan identitas hibrida atau tafsir klise tentang takdir kekuasaan Jawa.

Apakah ciri substansi orang Jawa adalah membaca buku dan menulis buku? Pertanyaan ini muncul oleh pengakuan Suparto sebagai pengarang mumpuni dengan puluhan buku sastra dalam bahasa Indonesia dan Jawa. Afirmasi sebagai wong Jawa terselamatkan dan menjadi produktif ketika orang mau menekuni tradisi membaca buku dan menulis buku. Kebenaran memang terkandung dalam ungkapan kalem itu jika publik mau membuka kembali lembaran-lembaran kepustakaan Jawa dari zaman kakawin, babad, serat, kidung, sampai adopsi dan eksplorasi terhadap struktur tulisan modern dari peradaban Timur dan Barat.

Peran dan kerja keras PJ. Zoetmulder pantas dijadikan sebagai bukti kesuntukan pujangga Jawa untuk mencatatkan konstruksi wong Jawa dalam arus zaman. Penulisan teks-teks sastra dan sejarah membuat pelacakan terhadap deskripsi dan analisis tentang wong Jawa memiliki jejak dan tanda. Laku para pujangga merepresentasikan nubuat untuk generasi lanjutan mengenai kodrat menemukan biografi historis dan kultural dalam konteks Jawa. Pembacaan terhadap teks-teks lawas tentu jadi mekanisme untuk menghidupkan memori kolektif dengan impresi dan implikasi.

Buku Kalangwan: Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang (1983) merupakan buku babon untuk penelusuran teks-teks Jawa dalam dialektika zaman. Zoetmulder telaten mengurusai naskah-naskah Jawa kuno untuk ikhtiar merekonstruksi jagat kultural dan estetika Jawa melalui bahasa tulisan. Naskah tertua diperkirakan muncul pada abad IX dalam bentuk kakawin tentang epos Ramayana. Naskah-naskah kuno menjadi “monumen bahasa” untuk dinikmati dengan laku membaca dan menulis. Monumen bahasa lalu terwariskan dalam tingkat keawetan yang mungkin melebihi candi, rumah, gapura, atau prasasti.

Zoetmulder menghadirkan kepada pembaca daftar panjang tentang laku kreatif pujangga-pujangga Jawa untuk mengungkapkan ide-ide religiusitas, estetika, etika, politik, dan kultural. Pilihan terhadap bahasa tulis membuktikan bahwa tradisi aksara sejak lama hidup dan disemaikan di Jawa sebagai bentuk konsekuensi menggerakkan peradaban. Pengekalan jejak historis dan nubuat dalam naskah adalah pertaruhan diri untuk menjadi manusia. Menulis buku merepresentasikan kesadaran dan strategi kultural untuk pengukuhan eksistensi dan pengajuan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan zaman.

Publik perlu membuka kembali khazanah Jawa dalam naskah Ramayana, Arjunawiwaha, Gatotkaca sraya, Samardahana, Bhomantaka, Arjunawijaya, Sutasoma, Negarakretagama, Lubdhaka, dan lain-lain. Naskah-naskah kuno itu mengandung informasi fiksionalitas dan fakta mengenai lakon manusia dalam dialektika zaman. Kehadiran naskah tentu membuat ingatan atas sejarah atau identitas biografi kultural menemukan titik sambung pembayangan terhadap asal usul dalam keterpengaruhan peradaban-peradaban besar di Tanah Jawa. Pengaruh peradaban India tampak kentara dalam naskah-naskah Jawa kuno. Perjumpaan peradaban membuat konstruksi identitas tak permanen, tapi inklusif untuk perubahan. Laku para pujangga membuktikan, ada karakter elegan untuk menjalani lakon kultural dalam tegangan otentisitas dan akulturalisme. Jejak panjang pengaruh India terus terasakan sampai hari ini. Pembacaan atas naskah-naskah Jawa kuno tentu mengesankan bahwa ada kemungkinan kerepotan menguraikan ambiguitas wong Jawa dan kerumitan dalam pewarisan identitas kultural Jawa.

Orang Jawa hari ini justru dihadapkan pada pilihan tema-tema besar dan kuasa teks dari pelbagai sumber Timur dan Barat. Teks ikut menentukan kehadiran wong Jawa dan proses kehilangan kejawaan melalui negasi dan afirmasi dari progresivitas peradaban global. Pemahaman identitas lokal menjelma sebagai tema pinggiran dan lekas terhapuskan oleh konsensus tentang manusia kosmopolitan. Pengesahan kerepotan merumuskan identitas manusia hari ini kentara ditentukan oleh kuasa teks, permainan tafsir, dan operasionalisasi ideologi teks melalui ranah politik, ekonomi, teknologi, atau seni.

Perkara identitas orang Jawa pada hari ini mengandung dilema dan ambiguitas dalam batas tegangan tradisionalitas dan modernitas. Pengajuan jawab melalui jejak dan tanda tradisi kelisanan tentu tidak menjadi rumusan utuh. Kesadaran atas tradisi pustaka adalah penggenapan untuk membaca ulang dan merumuskan diri kembali sesuai dengan takdir zaman. Kesadaran pustaka justru melemah karena kelengahan dalam menghadapi mode zaman. Fase tulisan seperti diloncati dengan kultur audiovisual untuk penguatan tradisi kelisanan. Barangkali godaan besar ini mengakibatkan wacana wong Jawa Ilang Jawane kehilangan jejak referensial melalui teks kultural.

Dokumentasi pustaka sebagai sumber pengetahuan menjadi keniscayaan untuk tak sekadar menerima kodrat normatif. Suparto Brata mengistilahkan sebagai kodrat weruh lan krungu (melihat dan mendengar). Menulis adalah strategi ampuh untuk sadar pengetahuan. Kesadaran ini dibuktikan oleh kerja keras para pujangga Jawa meski dalam fragmen zaman ini kerap terlupakan atau sekadar dijadikan album nostalgia lama tanpa pesan kontekstual. Pesimisme atas peran kepustakaan dalam pawacanaan identitas kultural Jawa perlu diklarifikasi dengan kehadiran data dan tafsir mutakhir.

Ikhtiar menghidupkan kerja literer pujangga Jawa pernah dibuktikan oleh Poerbatjaraka dan Tardjan Hadidjaja dalam buku Kepustakaan Jawa (1952). Buku ini menghadirkan sinopsis atas teks-teks literer Jawa lama dan ulasan pendek. Peran buku ini signifikan untuk pengekalan dan pewacanaan atas tradisi aksara dalam peradaban Jawa. Ensiklopedia naskah Jawa membuktikan, tingkat peradaban dan karakteristik orang Jawa terhadap eksplorasi lakon hidup dalam aksara. Tradisi itu mengalami tragedi ketika zaman berubah dalam kecepatan tinggi dan dijalankan dengan hukum dominasi. Kepustakaan Jawa lalu jadi bab kecil di antara bab-bab besar jagat teks kontemporer.

Ungkapan wong Jawa ilang Jawane mungkin menemukan pembenaran ketika tradisi membaca buku dan menulis buku memang diabaikan dan hilang. Kesadaran akan aksara ini mengalami titik kritis ketika kebijakan politik kebudayaan dari negara tidak memberikan akses dan merestui tradisi membaca buku dan menulis buku. Pemanjaan kultural dalam ideologi konsumsi justru melemahkan kepemilikan identitas kultural Jawa. Menulis bisa jadi subversi untuk tak kalah atau terkooptasi oleh kuasa zaman. Barangkali, untuk menjadi wong Jawa, diperlukan syarat kunci dalam laku membaca buku dan menulis buku. Begitukah?

BANDUNG MAWARDI, peneliti Kabut Institut Solo.

Sumber: Jawa Pos, Minggu 30 Agustus 2009.

Eksperimen Suparto Brata

2009-08-31T11:29:00.005+07:00

FORUM

Eksperimen Suparto Brata
Oleh BENI SETIA

Ada seniman yang kukuh bahwa dunia ini (baca: Bumi) datar dan tidak bulat seperti yang dinyatakan ilmu pengetahuan. “Jare sapa?” katanya, “Saat berdiri dan berjalan, kita tidak terpeleset seperti berdiri di atas bola.” Saya tidak tahu harus omong apa. Kebenaran ilmu selalu dinyatakan agar tap orang menguji dan menemukan hal sama saat melakukan tindakan sama dengan tertib urutan sama.

Kebenaran subyektif tidak bisa membantah kebenaran fakta obyektif. Cukup dengan mengambil jarak dan mengambang, kita sudah menemukan bukti bahwa Bumi bulat. Dalam termin psikologi fenomenologik yang sering dikutip MAW Brouwer, “ikan bisa melihat, menyadari dan mengapresiasi segala hal selain fakta air yang menyebabkannya ada dan hidup.” Dan, fenomena pengamat yang terlalu lekat dengan media hidup sehingga tidak bisa mengambil jarak juga terlihat dalam kreasi inovatif Suparto Brata, yang ingin menunjukkan kemodernan wong Jawa pada kumpulan tiga novelet berbahasa Jawa (lihat Ser! Randha Cocak, Narasi, Yogyakarta, 2009).

Sebuah buku yang menampung tiga novelet—pengarang menyebutnya roman—panglipur wuyung yang ditulis untuk menunjukkan wong Jawa bisa menjadi manusia modern di bidnag formal diplomasi dan direktur serta koreografer (novelet Ser! Ser! Plong!) lantar terbiasa naik pesawat terbang, dansa, dan pergaulan metropolis rangkul-cium. Atau eksekutif perusahaan EMKL yang berhubungan dengan klien asing, yang membuat si bersangkutan pandai bicara bahasa Inggris atau Jepang (novelet Mbok Randha saka Yogya) dan hafal tata cara makan internasional. Atau si pengusaha real estat, yang naik pesawat dan memakai jasa bank serta ATM (novelet Cocak Nguntal Elo) sehingga terlatih debat saham dan legalitas tindakan perdata.

Pilihan latar (setting)—dikatakan sendiri oleh Suparto Brata—yang diambil sebagai upaya terobosan di jagat kreatif penulisan sastra prosa Jawa, yang selama ini selalu berkutat di sekitar pribadi dan lingkup latar intim pengarang. Ini dengan menghadirkan dunia metropolis dansa dan pergaulan kosmopolitan dengan orang asing lewat komunikasi dalam bahasa asli klien, dengan kritik yang mendorong inisiatif untuk melakukan investigasi pribadi demi kebenaran sejati ala detektif tidak sengaja film Barat. Semua tokoh yang dipilih merupakan manusia ideal Jawa modern yang bisa mengakomodasi dan mengadaptasi tuntutan zaman.

Ihwal dalam satu percakapan peribadi yang bermakna membebaskan karakter, latar, dan lokasi cerita baru dari pengulangan melulu tentang para guru atau priyayi rendahan yang bergaul dengan orang yang berprofesi ndesa dan terjadi di desa. Bagi si pengarang, riset dansa dan macam dansa, hadirnya orang Jawa yang menunjukkan kepahaman akah hal itu di satu sisi, serta lokasi cerita yang merujuk ke perkantoran modern, rumah makan kelas atas, dan mobil mewah di Jakarta (Ser! Ser! Plong! Dan Mbok Randha saka Yogya atau di Surabaya (Cocak Nguntal Elo) di sisi lain akan menunjukkan wong Jawa bisa modern. Dengan penghadiran itu, citra wong Jawa tinggal di desa dan ndhesit punah. Namun, apa sesederhana itu?
Keutamaan Suparto Brata adalah teknik bercerita yang lancar, mengalir, dan ringan renyah seperti keripik kentang. Hal yang sangat mendukung upaya penceritaan, yang diandaikan dilakukan penuturu di beranda, sambil menunggu kopi dan pisang goreng mendingin pada senja hari. Sebelum TV menghadirkan berita petang atau sesaat setelah percintaan sebelum kantuk tiba—modal bagus buat cerita panglipur wuyung.

Dalam beberapa hal, itu mirip teknik adegan sinetron Indonesia: selalu menghadirkan rumah mutakhir, pakaian bagus, mobil mewah, dan rias lengkap meski untuk mengantar suami ke toilet. Semuanya membuat resep dilihat, ditonton, dan dibayangkan. Semua diadaptasi dan diakomodasi untuk menunjukkan bahwa wong Jawa juga modern.
Suparto Brata lihati memotret semua itu karena bisa melihat semua itu. Semua, kecuali pembiasaan dan keterbiasaan membangun karakter serta menciptakan konflik dari cerita cq tokoh-tokoh cerita, yang ternyata masih ada di kawasan 1950. Ser! Ser! Plong! Bercerita tentang diplomat muda yang harus segera menikah sesuai dengan keinginan ibu, sementara Mbok Randha saka Yogya bercerita tentang ibu yang ingin punya cucu, upaya untuk menjodohkan anaknya yang eksekutif muda, dan bagaimana intrik untuk memenangi suami dengan menaklukkan calon mertua. Cocak Nguntal Elo bercerita tentang mengawini anak direktur agar menguasai harta direktur seperti ilusi dikawini direktur muda agar jadi bagian dari kelas menengah atas.

Kekuatan Suparto Brata selalu merujuk pada manusia, latar, dan lokasi dekade 1940, 1950, serta 1960-an, seperti yang diperlihatkan Saksi Mata, Gadis Tangsi, atau Donya Wong Culika. Dengan senantiasa intens kreatif mengeksploitasi periode itu akan melahirkan teks sastra yang penuh dengan detail faktual sejarah dan sosial yang teramat berguna bagi ilmu sosial. Bagi saya, Suparto Brata yang senantiasa intenseif mengungkapkan apa yang dia ketahui tentang masa itu jauh lebih penting dari sekedar menghadirkan latar sinetron sok kota masa kini. Milo!

BENI SETIA

Pengarang, Tinggal di Caruban

Sumber:
Kompas Jawa Timur, Rabu, 27 Agustus 2009, hal. D.

Email dari Frans Himawan

2009-08-23T21:24:00.002+07:00

From: Frans Himawan
Subject: Re:
To: "suparto brata" , penerbitnarasi@yahoo.com
Date: Friday, August 21, 2009, 11:14 AM

Yth
Bapak Suparto Brata,

Terimakasih banyak atas perhatian dan keterangannya, saya sudah muter-muter mencari alamat PT Buku Kita di Ciganjur ( akhirnya ketemu juga ), sayang mereka Cuma mempunyai Emprit abuntut bedug, Dom sumurup ing banyu, dan Garuda Putih.

Sedangkan Omnibus, Serr Randha, Cocak, Tretes tintrim, dan Kunarpa tan bisa kandha saya peroleh waktu ke Gramedia Semarang. Sebagai tambahan semua buku Bapak yang berbahasa Indonesia sudah berhasil saya kumpulkan.

Salam Hormat dari Pengagum Bapak,
himawan

Mencari Sarang Angin

2009-08-18T09:51:00.003+07:00

Beberapa komentar setelah membaca buku saya yang berjudul "Mencari Sarang Angin"

Marjo :

saya sangat senang membaca novel mencari sarang angin. selama ini saya kira yg berjuang itu adalah mereka yang ikut dalam medan perang. ternyata seorang jurnalis dan penulis pun memiliki peranan yg penting….

sangat menginspirasi sekali..

–Terimakasih–

Vavai :

Saya sudah selesai menamatkan buku Mencari Sarang Angin. Bagus sekali pak. Sayang sungguh disayang mengapa Yayi harus tewas dibunuh kempeitai, padahal saya berpengharapan agar Yayi yang menjadi isteri Darwan, bukan Rokhayah. Saya berandai-andai, setting ceritanya berbelok, saat dalam perjalanan ke pameran, Yayi tak sengaja memeriksa tas dan menemukan emblem yang berbahaya tersebut dan kemudian menginsyafi bahwa Yayi dan Darwan harus lebih waspada.

Saya sampai tidak bisa tidur, kasihan pada Yayi :-). Jadi ingat buku bapak yang Saksi Mata, yang tokoh sentralnya juga terbunuh diawal cerita.

Jika membandingkan buku Mencari Sarang Angin dengan buku Mahligai di Ufuk Timur, saya kok mendapat kesan bapak terburu mengakhiri cerita.
Jalinan kisah diakhir cerita kurang sekompleks dan kurang sehalus diawal dan tengah cerita. Mencari Sarang Angin diakhir cerita misalnya, menjadikan Darwan terlalu lemah dan terkesan kurang menghargai pengorbanan Yayi yang harus meninggal karena disiksa Kempetai. Mohon maaf, ini adalah daya tangkap saya, mungkin bapak punya pertimbangan lain yang saya belum dapat memaknainya.

Oh ya, kalau ada pembaca blog bapak yang datang dari Planet Terasi, itu adalah artikel yang saya tulis tentang bapak. Saya ingin lebih banyak orang yang bisa mendengar, membaca dan mengapresiasi tulisan bapak. Sedikit banyak saya yakin akan bisa membantu Indonesia kearah perbaikan.

Salam Hormat dan Terima Kasih

"MENGENANG H. ANSHARI THAYIB PEJUANG BERSENJATA PENA "

2009-08-11T13:41:00.003+07:00

Email dari Darul Aqsha setelah membaca " Mengenang H. Anshari Pejuang Bersenjata Pena"

To: sbrata@yahoo.com
Date: Monday, August 10, 2009, 4:34 PM
E-mail : dayayung@gmail.com
URL : http://www.bt.bn.com

Innalillahi wa inna ilaihi raji'un,

Terima kasih atas obituari Mas Anshari Thayib. Saya baru tahu bahwa beliau wafat setelah membaca obituari Bapak.

Bagi saya, Mas Anshari adalah guru yg baik dalam bidang jurnalistik di samping Mas Zaenal Muttaqin (Surabaya Post) dan Mas Dahlan Iskan (Jawa Pos).

Saya pertama kali berkenalan dg Mas Anshari saat jadi panitia Muktamar Muhammadiyah ke-40 di Surabaya. Dan semakin intensif bertemu dan belajar saat bergabung dg majalah Muttaqin/Semesta pd 1979.

Waktu saya diterima di UI, saya diminta untuk menjadi koresponden dan menerima penugasan2 dari almarhum. Hingga majalah yg diawaki kaum muda Muslim itu kolaps. Saya kemudian sejenak jadi koresponden Jawa Pos di Jakarta, pindah ke The Jakarta Post. Sejak itu komunikasi kurang lancar. Hingga saya dengar beliau bergabung di Surya dan menjadi anggota PWI/SPS Jatim dan Komnas HAM.

Sekali lagi terima kasih, Pak Suparto. Semoga Allah swt menerima segala amal baiknya dan mengampuni segala dosa dan kesalahannya.

Sekarang saya bekerja di The Brunei Times. Sekedar info, saya jg adalah penggemar novel Bapak. Waktu di The Jakarta Post, saya sempat membaca beberapa novel Bapak yg diterbitkan Gramedia, dan sempat membuat resensi salah satu buku yg bersetting zaman Jepang.

Harapan saya, semoga Bapak sehat wal afiat dan terus berkarya.

Darul Aqsha
Bandar Seri Begawan

Terima Kasih Pak Suparto Brata

2009-07-31T09:09:00.002+07:00

Komentar dari Syarifa mengenai tulisan " Mengenang H. Anshari Thayib Pejuang Bersenyata Pena"

Assalamualaikum Bapak Suparto Brata, saya putri alm Anshari Thayib, baru saja membaca tulisan Bapak tetang almarhum Bapak saya. terima kasih telah menulis tentang bapak. semoga Bpk Suparto Brata selalu dianugerahi kesehatan oleh Allah SWT, umur yang panjang dan barakah.

Suparto Brata: Jangan Sekadar Datang di Acara Buku!

2009-07-29T20:45:00.005+07:00

Diambil dari Indonesiabuku.com

Malam itu dia datang seorang diri saja. Dengan kaos kebesarannya yang bertuliskan www.supartobrata.com Dan seperti biasa, beliau membaur dengan anak-anak muda yang mengerumuninya. Tawa yang sumringah membuatnya terlihat bugar dan penuh semangat.

Suparto Brata bukan hanya seorang yang tekun menulis, ia juga tekun hadir di acara-acara buku. Dan ia bukan hanya sekedar hadir, ia juga tekun menyimak. Karenanya ia tak suka jika ada yang tidak menyimak alur diskusi di forum.

Tadi malam, 29 Juni 2009, di acara peluncuran buku Para penggila Buku karya Muhidin M dahlan dan Diana AV Sasa, beliau membuat kuis kecil untuk nge-tes konsentrasi dan ingatan peserta diskusi. Pertanyaannya sederhana: Di mana pertama kali Cak Giryadi (salah satu pembicara, redaktur buku harian Surabaya Post) pertamakali belajar menulis di media masa? Dan ternyata nyaris semua peserta terdiam.

Hanya ada satu bapak yang mengacungkan tangan. Namanya Pak Jamal, seorang tukang becak yang cinta buku dan tekun pula hadir di acara buku. Maka beruntunglah Pak Jamal mendapatkan hadiah buku terbaru Suparto Brata sebagai buah ketekunan, keseriusan dan daya ingatnya.

Pelajaran berharga bagi setiap pecinta buku. Jika datang di acara buku, memang semestinya menjadi peserta aktif, tidak hanya sekadar datang dan bersapa halo ria. Menurut Pak Parto, forum ini menjadi ajang kesempatan belajar dan berbagi pengalaman, jadi jangan disia-siakan. (DS)

TITO DI NH HOTELES NEGERI BELANDA

2009-07-22T10:41:00.003+07:00

Apakah sebuah buku harus tebal? Apakah mungkin sebuah hotel, rumah sakit bersalin, restoran, sekolah misalnya, menerbitkan sebuah buku bacaan? Jawabannya: mungkin dan sangat mungkin.

Tempat menginap saya tatkala melawat ke Negeri Belanda, NH Hoteles namanya, memberikan contoh yang konkret. Di sisi tempat tidur selalu disediakan buku bacaan kecil, bedside stories, yang diterbitkan oleh pihak hotel itu sendiri.

Hebat! Pantas diacungi jempol. Karena selain bisa dibaca sambil tiduran santai, juga kelak boleh dibawa pulang alias gratis. Dan ternyata hadirnya buku saku itu amat berguna. Saat suatu malam saya mengalami kesulitan tidur, The Fish of Bitterness karya Fernando Aramburu, salah satu di antara tiga cerpen dalam buku tersebut sanggup menghalau kesepian yang menyungkup hingga akhirnya membuat mata terlelap.

Dua Cerita Cinta, judul buku saku ini bolehlah dianggap mewakili gagasan yang sama. Di sisi lain, dapat pula dipahami sebagai upaya pembangkitan minat baca. Jika sebuah buku tebal langsung membuat orang keburu ogah-ogahan, bisa dicoba dengan menawari buku-buku mungil yang sepintas enak dipandang.

Sekali lagi, ini adalah sebuah upaya. Jika orang Belanda bisa melakukan, kenapa kita tidak? Dan kapan dimulai? Yang terbaik ya sekarang! Mau kapan lagi?
Nah, akhirnya selamat membaca dan selamat mancoba.

Sragen, 10 Juni 2009.
Daniel Tito.

Dikutip dari buku kenangan untuk para tamu, pengantin:
Naomi Ratna Adiyati & Iman Setyo Nugroho, Balai Kartini
Sragen, 18 Juli 2009.

Komentar Suparto Brata (tamu):

Budayakanlah putra bangsa Indonesia membaca buku dan menulis buku. Budayakanlah sejak sedini mungkin setidaknya selama 12 tahun usia sekolah, dari klas 1 (SD) s/d klas 12 (SMA). Jadikanlah kurikulum awal sekolah 12 tahun sebagai sistem pembudayaan putra bangsa membaca buku dan menulis buku. Membudayakan putra bangsa Indonesia membaca buku dan menulis buku inilah yang belum dikerjakan oleh bangsa Indonesia, yang lenyap sejak Kurikulum Pendidikan Nasional 1975. Sedang di Negeri Belanda, Amerika, Jepang, membudayakan membaca buku dan menulis buku sejak masuk sekolah awal sudah menjadi sistem untuk mencerdaskan bangsa dan mengubah takdir dari primitip menjadi modern. Hanya bangsa (orang) yang berbudaya membaca buku dan menulis buku bisa menikmati hidup modern. Berbudaya membaca buku dan menulis buku adalah instrumen atau kiat manusia untuk hidup modern, mengikuti kemajuan sejarah zamannya. Kalau putra bangsa Indonesia (lulus SMA) semua sudah berbudaya membaca buku dan menulis buku, maka segala upaya mengadakan buku bacaan, tebal atau tipis, mahal atau murah, di perpustakaan ataupun di hotel dan restoran, tentu akan dilahap oleh mata baca putra bangsa Indonesia, dan putra bangsa Indonesia jadi pintar, bijak, berperadaban tinggi, modern dan tidak ketinggalan zaman, kaya seperti halnya bangsa-bangsa yang maju. Tidak lulus UAS pun bisa hidup sehat nuraninya, akhlaknya, maupun sosial-budayanya. Kekuasaan maupun kekayaan materi bukan lagi tujuan hidup utama. Tetapi kalau tidak ada upaya membudayakan putra bangsa Indonesia membaca buku dan menulis buku, buku kecil seperti kenangan untuk para tamu pengantenan Naomi Ratna Adiyati & Iman Setyo Nugroho pun tidak akan dibaca. Sia-sia. Jadi kapan dimulai membudayakan membaca buku dan menulis buku sejak klas 1 SD s/d klas 12 SMA? Yang terbaik ya sekarang. Tahun pelajaran/pengajaran baru. Nanti, baru 12 tahun kemudian, Presiden SBJ sudah tidak jadi presiden lagi, sudah diganti dua periode presiden lagi, baru putra bangsa Indonesia menjadi bangsa yang modern, cerdas, berbudi luhur dan berperadaban tinggi. Berubah takdirnya dari primitip/bodoh dan miskin menjadi pandai dan optimis terentas dari kemiskinan. Kalau mulainya membudayakan membaca buku dan menulis buku tertunda, maka kemakmuran merata bangsa pun tertunda. Siapa pun dan kapan pun mereka yang hidup tanpa punya budaya membaca buku dan menulis buku, sepanjang hidupnya akan terlunta-lunta, tidak menunaikan hidup makmur pada zamannya.

Budaya Arek

2009-07-15T10:09:00.003+07:00

Saya terima Email dari Ribka Wardhani sebagai berikut :

From: RIBKA WARDHANI
Subject: Budaya Arek
To: sbrata@yahoo.com
Date: Saturday, July 11, 2009, 1:40 PM

Pak Brata yang terhormat,

Saya Ribka Wardhani, beberapa hari yang lalu saya membaca mengenai budaya arek di suatu blog tulisan Endang Sholihatin, blog itu sangat menarik dan cukup mengejutkan saya. Blog itu mengenai kata-kata pisuhan sebagai bagian dari budaya arek di Surabaya.

Tulisan di blog itu merupakan intisari dari penelitian ilmiah yang telah dilakukan Endang Sholihatin dan lewat penelitian itu, Endang berhasil memenangi lomba penelitian mahasiswa di UNESA. Ini menarik dan mengejutkan buat saya karena kata-kata pisuhan yang sebelumnya saya anggap hanya sebatas kata-kata kotor ternyata bagian dari budaya arek. Disamping itu saya baru tahu kalau kebudayaan di Jawa Timur di bagi dari beberapa sub kebudayaan, beberapa diantaranya yaitu kebudayaan Matraman, kebudayaan Osing, dan termasuk kebudayaan arek.

Sejujurnya, saya masih bingung dengan apa esensi kebudayaan arek itu, bagaimana kata-kata pisuhan dimasukkan ke dalam suatu kebudayan (kebudyaan arek)? Jika kata-kata pisuhan termasuk dalam kebudayaan arek artinya budaya pisuhan itu harus terus dipertahankan keberadaannya karena merupakan identitas dari masyarakat budaya arek, namun seperti banyak anggapan orang, kata-kata pisuham tersebut sangat kasar dan tidak sopan untuk diucapkan.

Mohon penjelasan dari Bapak. Terimakasih.

Jawaban saya :

Mbak Ribka yang baik,

Ini saya reply langsung, mudah-mudahan tidak terlalu melebar ke mana-mana.
Sangat jelas, bahwa bahasa tutur adalah ibu kandung dari budaya etnis maupun bangsa. Adanya bahasa tutur menjilmakan budaya bangsa menjadi lain daripada budaya bangsa yang lain bahasanya.(antara lain lihat makalah Esmiet yang saya tayangkan di blog saya: Jangan lagi ada tangisan Sastra Jawa).

Jadi kalau bahasa pisuhan diucapkan oleh suatu subetnik, tentu saja itu jadi budaya etnis tersebut. Misalnya ketika saya masih kecil ikut eyang saya di istana bangsawan Solo, para bangsawan berbicara kasar (ngoko) kepada para hambanya meskipun si hamba lebih tua, kata kasarnya tadi seringkali disertai pisuhan (umpatan), yaitu menjadi budaya orang Solo waktu itu yang masyarakatnya feodalistik. Jadi tidak usah heran apabila bahasa tutur apapun filosofinya itu menjadi budaya bangsa yang menuturkan bahasa itu. Termasuk bahasa pisuhan etnis arek di Jawa Timur.

Berteriak "jancuk" orang Surabaya, belum tentu itu misuh yang jelek, meskipun artikata "jancuk" itu sangat vulgar.

Saya ingat pernah baca artikel (baca tahun 1959-1960-an), bahwa di Skotlandia (Inggris) seringkali diadakan lomba adu pisuh-pisuhan, lomba hebat-hebatan secara spontan misuh-misuh, bahasa mereka, ada jurinya dan dapat hadiah mana yang melakukan pisuhan terbaik.

Apakah bahasa pisuhan harus diabadikan atau tidak, saya kira sosial budaya manusia ini selalu bergeser berhubung dengan bertambahnya teknik kehidupan dan komunikasi antar bangsa, maka pemilihan budaya termasuk bahasa tuturnya juga bergeser dan berubah menurut keperluan zamannya. Misalnya pendapat Anton Mulyana, bahwa hilangnya bahasa etnis Jawa, Sunda, tidak perlu ditangisi atau dikecewakan (pendapatnya diperjuangkan sejak 1975) tapi menurut Ayip Rosidi, (dan Unesco) bahasa ibu harus dipertahankan bahkan dikembangkan.

Jadi Mbak ikut yang mana, dipertahankan atau dihapuskan saja? Begitu Mbak, jawaban saya. Semoga memuaskan. Saya senang Mbak tanya-tanya begitu,sebab juga mengasah ingatan dan pendapat saya.

Terimakasih.

Suparto Brata.

Jangan Lagi Ada Tangisan Sastra Jawa

2009-07-15T09:14:00.007+07:00

Oleh Esmiet†

Pembukaan.

Saya dipanggil untuk sidang yang terhormat ini, untuk berbicara tentang sastra Jawa. Panitia berpesan agar pembicaraan itu ditekankan pada: Jangan lagi ada tangisan sastra Jawa.

Sebenarnya, menurut pengalaman saya, sejak adanya sastra, utamanya sastra Jawa, tangisan itu tidak ada. “Tangisan” itu “ada” karena kita tidak menyadari eksistensi sastra Jawa. Memang pada tahun 1967 seorang pakar sastra Jawa, Sudharmo KD (alm), pernah bicara bahwa sastra Jawa saat ini (pada zamannya Sudharmo KD) sedang lesu darah. Arswendo Atmowiloto juga pernah mengatakan dalam sebuah pertemuan di Sasonomulyo (Solo) pada tahun 1980, bahwa sastra Jawa telah mati. Oleh karena itu, menurut Arswendo, menghadiri sarasehan sastra Jawa ibarat ziarah.

Apakah salah kalau saya meramalkan bahwa tahun 2009 adalah tahun berbunyinya lonceng kematian sastra Jawa? Semua itu akan saya soroti dalam kesempatan dalam mimbar ini. Pembicaraan yang akan saya sampaikan cukup kompleks. Saya akan membagi pembicaraan ini ke dalam 5 permasalahan. Permasalahan yang terakhir nanti sengaja akan saya pisahkan dengan yang lain. Untuk mengantisipasi saya dinilai kebablasen, agar mudah bagi saya item itu, dan saya sembunyikan.

Yang akan saya bahas: (1) kenapa menangis? (2) ana tangis layung-layung, (3) mana yang lebih dulu, sastra Jawa atau budaya Jawa, (4) kenapa sastra Jawa disebut adiluhung, dan (5) hubungan sastra Jawa dengan Pancasila.

Kenapa Menangis?

Sejak Raden Ngabehi Ronggowarsito dihukum mati oleh pihak Kerajaan, (tentu saja hukuman mati itu karena himbauan penjajah Belanda), sastra Jawa merasa kehilangan akal, tidak berani menghasilkan apa-apa. Sastra Jawa karya Ki Padmosusastro yang dinilai ceplas-ceplos lantaran menggambarkan rakyat kecil, dan Tondo Negoro yang legendaris, serta karya-karya R. Tanoyo yang sederhana, sudah merasa lesu darah.

Hanya Bagus Sulardi yang belakangan berani memunculkan novel Serat Riyanto yang isinya soal-soal kebangsawanan. Mungkin saat itulah berdengungnya tangisan-tangisan sastra Jawa. Tetapi ironisnya mereka tidak tahu dan tidak mengerti secara pasti apa yang harus ditangisi dan mengapa mereka harus menangis. (Pada alinea selanjutanya masalah ini akan saya soroti lebih tajam).

Ana Tangis Layung-layung.

Saudara-saudara yang saya hormati, dalam sastra Jawa klasik terdapat sebuah gambaran mengenai tangisan yang di-rumpaka secara apik penuh nada sentimentil.

Ana tangis layung-layung
Tangise wong wedi mati
Gedhongana kuncenana
Wong mati mangsa wurunga

Ripaka-paka tanjung
Mboking rara
Ripadha-padha sanjung
Mboking rara
Rara tanjung dening gambang
Rinincika mboking rara

Ana tangis layung-layung artinya: tangisan yang sangat sedih sekali. Sudah sangat, ditambah kata-kata sekali. Jadi, sangat luar biasa menyedihkan.

Pada larik berikutnya berbunyi: tangise wong wedi mati. Hal ini merupakan gambaran sastra Jawa pada saat itu ingin sekali mempertahankan hidupnya. Tapi sayang, tetap tiada cara yang bisa dilakukan, sebab terus ada peringatan dari kesadaran mereka sendiri bahwa gedhongana kuncenana wong mati mangsa wurunga.

Kemudian ada gambaran cahaya yang menyambut ripaka-paka tanjung. Tanjung artinya adalah peningkatan. Seandainya diterjemahkan ke dalam bahasa lumrah: bagaimana kalau kematian itu bisa ditanggulangi dengan memperbanyak hasil karya sastra.

Pertanyaan itu dipertanyakan kepada Mboking Rara. Mboking Rara artinya pemikiran yang masih murni. Jawaban Mboking Rara berupa: ripadha-padha sanjung mboking rara. Ripadha-padha sanjung, artinya: Kita ini sama-sama bergengsi, karena tidak mencobanya.

Mboking rara dening gambang, artinya: Pikiran-pikiran yang bening itu, terpengaruh oleh pikiran tradisional sehingga tampak ragu-ragu. Gambang artinya logam dibuang. Oleh karena itu ada kata rinicika mboking rara. Mereka itu sudah pasrah apa adanya.

Itulah gambaran sastra Jawa pada saat itu.

Mana yang lebih Dulu: Sastra Jawa atau Budaya Jawa.

Membicarakan soal ini memang merupakan kesulitan tersendiri. Sama dengan menjawab pertanyaan: lebih dulu mana, telur atau ayam. Kalau kita jawab ayam itu lebih dulu, ayam itu asalnya dari mana? Kalau kita jawab telur dulu, dari mana kita menerima telur itu?

Itu bagi mereka yang tidak mengerti sama sekali tentang sastra Jawa. Jika mereka tahu dan mengerti sejak semula, tidak akan ada tangis bagi sastra Jawa. Sebab menurut pemikiran saya yang awam, justru sastra Jawalah yang merupakan ibu kandung kebudayaan Jawa. Jadi, kebudayaan Jawa adalah produk dari sastra Jawa.

Lho, mengapa bisa berbalik demikian?

Mari kita perhatikan bersama di seluruh dunia. Di Yunani, Roma, Arab, India, Jepang dan di mana saja di seluruh dunia ini yang disebut abjad merupakan susunan huruf-huruf tertentu yang mati dan tidak ada artinya sama sekali. Tetapi tidak untuk abjad Jawa.

Abjad Jawa yang disebut carakan, sudah mempunyai arti yang sangat dalam, berisi petunjuk-petunjuk kehidupan dan falsafah-falsafah sosial.

Katakanlah, ha-na-ca-ra-ka da-ta,

Ha-na artinya Hurip. Hurip itu Sang Pencipta. Sang Pencipta mengutus caraka, berarti mengutus makhluknya. Makhluk yang mempunyai caraka. Da-ta berarti mempunyai cipta, rasa, karsa, dan rumangsa, itu adalah manusia. Jadi, yang diutus Sang Pencipta itu adalah manusia. Bukan malaikat, karena malaikat itu hanya memiliki cipta. Juga bukan binatang, sebab binatang itu hanya memiliki rasa dan karsa. Dengan mengkaji karya sastra leluhur kita ini, terbangunlah kebudayaan Jawa.

Kenapa Kebudayaan Jawa Disebut Adiluhung.

Dimulai dari carakan Jawa itulah kebudayaan Jawa terbentuk. Makin lama semakin maju pesat. Lalu timbul pertanyaan: terjadinya carakan Jawa itu di mana? Ada yang mengasumsikan bahwa terjadinya carakan Jawa dari lakon legenda Dora Sembada.

Dora artinya bohong, sembada artinya pantes. Pantes tapi dora. Kenapa kita harus mempelajari cerita itu, padahal cerita itu bohong? Kita sudah tahu kelanjutan cerita itu, setelah da-ta adalah sa-wa-la, artinya tertutup. Sawal bantal berarti tutup bantal. Arti yang sederhana.

Pa-dha-ja-ya-nya, dalam pemikiran itu para leluhur kita sama-sama sakti (padha sektine). Tetapi menurut pemikiran saya, kalimat itu bukan padha jayanya yang berarti kekuasaannya berakhir. Itu menggambarkan di saat raja Empu Sendhok dikalahkan oleh saudaranya yang bernama Sanaha sampai dia melarikan diri ke wilayah timur sungai Brantas.

Mengingat demikian jauh hasil karya sastra nenek moyang kita dan begitu perkasa hasil karya sastranya, sudah tidak ada alasan lagi bagi karya sastra Jawa untuk menangis.

Keadiluhungan budaya Jawa adalah karena budaya Jawa itu memiliki pedaringan yaitu bahasa Jawa. Budaya Jawa memiliki sinar kehidupan yaitu karya sastra Jawa. Budaya Jawa juga memiliki semangat kehidupan, yaitu keteladanan lakon Pandhawa Lima.

Budaya Jawa juga memiliki tempat berserah diri yaitu hurip (dzat yang menentukan hidup atau matinya mahluk di dunia ini)

Itulah sebabnya budaya Jawa disebut adiluhung.*

(Naskah aseli ceramah Esmiet di PPIA Jl. Dr.Sutomo Surabaya, November 1989. Dikutip lengkap tanpa satu kata pun diubah).

Suparto Brata: Blogger Sepuh Crita Nyembrèt Kutang

2009-06-24T16:12:00.001+07:00

Diambil dari blognya Blonthank Poer

Sepuluh dina kepungkur, aku olèh kanugrahan saka Pangèran Ta’ala. Nyowani Pak Harsoyo alias Pak Arjo jalaran wis suwé ora ketemu, rasané aku kaya njegur ana sajroning Umbul Mantèn ing Janti, Polanharjo. Banyuné bening, tansah anyep lan seger kanggo ciblon. Ndilalah kersaning Allah, mungkasi jagongan wong loro iku, Pak Arjo nuduhaké buku ngenani Jawa lan basa Jawa, sing pirang-pirang cacahé.

Gandhèng lagi kemecer ajar basa Jawa, aku nyilih siji. Dom Sumurup Ing Banyu (DSIB), novel anggitané Pak Suparto Brata dakgawa mulih, perluné arep dakwaca kanggo nyocokaké, mbokmenawa tulisan-tulisanku isih akèh sing klèru. Saliyané iku, aku butuh golèk panutan supaya tulisan-tulisanku bisa mundhak apik lan tembungé karoncé kanthi becik lan trep. Asmané Pak Parto wis suwé dakrungu, nanging durung ngerti kaya apa kara-karyané.

Mula, Dom Sumurup Ing Banyu banjur bisa sinebut dadi novel basa Jawa sing sepisanan dakwaca. Yèn crita cekak utawa tulisan-tulisan popilèr nganggo basa Jawa, aku wis tau kenal saka majalah Jaya Baya, Panyebar Semangat utawa rubrik basa Jawa ana koran-koran. Nanging, iku wis biyèn mula wektu aku isih SMP, rikala pamanku sing ngasta guru SD isih sugeng.

Lagi mbukak pirang-pirang kebèt, aku wis ngrasakaké ceblok dhemen marang tulisané Pak Parto. Juanggkrik! Dhahsyat tenan! Aluré dramatiké kepénak, lan ana pérangan-pérangan sing meksa aku kudu ngguyu ngakak. Kaya déné nonton filem James Bond, ana DSIB aku nemoni adegan wong lanang nyembrèt kutang, banjur tangané ngraman lakang, alesané sandhangan jerohan kang bahané saka nilon iku ora pantes diagem déning putri rekiblik. Mèmper-mèmper nggunakaké sèntimèn antinéolib yèn nganggo tembung cara saiki.

Kamangka, olèhé nyembrèt kutang lan grayangan menyang lakang kuwi mau mung kanggo perlu sing mligi lan sawiji, nuntasaké brahi! (Yèn kemecer pingin maca, mangga golèk dhéwé bukuné).

Saka Pak Arjo sing sejatiné jagoan sastra Jawa, aku ora mung ditepungaké Pak Parto lumantar bukuné. Ndilalah, dina Ngad utawa Akad, 14 Juni, Pak Parto dirawuhaké ing Sala déning Galeri Soedjatmoko dadi salah sawijiné pujangga Jawa kontemporèr ana diskusi babagan budaya Jawa kang jejuluk Wong Jawa Ilang Jawané.

Ésuk ketemu ana papan diskusi, benginé aku nemoni Pak Parto ana dalemé Pak Lis utawa Suliyanto DS, seniman kang naté nggedhèkaké paguyuban sandiwara basa Jawa sing wis kondhang kawentar ing nuswantara, yaiku Téater Gapit. Critané akèh, manékawarna. Aku ngangsu sakèh-akèhé, mumpung ketemu suhu, nyecep ilmuné guru.

Sing tansah dakéling-éling, Pak Parto ngendikakaké perluné maca lan nulis. Tekun maca tundhané olèh kepinteran, déné baud nulis bakalé bisa nglestarèkaké lan nularaké crita lan ilmu kanggo sapa waé, ora mung ing wektu saiki nanging tekan tembé, embuh kapané.

Awit bocah jaman urip ing Sragèn, mangkono ngendikané Pak Parto, wis dhemen maca buku. Pindhah Surabaya semono uga, kepénginané malah sansaya werna-werna lan kepinterané cepet ngrembaka. Buku-buku wacan basa Inggris lan Walanda, kabèh diwaca. Sekèh buku, ora mbédak-mbédakaké sanajan miturut ngendikané luwih seneng crita detektip. Sepisanan, buku-bukuné Agatha Christie terbitan Penguin sing akèh dilalap.

Saking senengé maca lan nulis, saka sakjam ngendikané wektu sapejagong karo aku lan kancaku, bengi iku, aku rumangsa wis éntuk ilmu akèh banget. Meneng-meneng, nyimak saka kabèh critané malah isin dhéwé. Sing dakwaca durung apa-apa, sing dakngerteni ora ana sakuku irengé. Puokoké, wuisin pol! Coba, priyayi wis yuswa 77 taun kok isih kersa maos Laskar Pelangi-ne Andrea Hirata barang, iku ora klebu ‘kurang gawéyan’? Andhap asor tenan, Pak Parto iku.

Sadurungé pamit mulih, aku disangoni ilmu awujud buku, uga crita detèktip, kang judhulé Kunarpa Tan Bisa Kandha. Timbang isin ngaku cubluk nanging tambah bodho, tur ora ana wong akèh, aku banjur wani takon marang Pak Parto: kunarpa niku napa ta, Pak?

Pak Parto banjur njlentrèhaké, yèn sing diarani kunarpa iku ora liya ya jisin, jasad utawa mayit, racaké kanggo nyebut korban rajapati. Kira-kira, kaya mayit sing ditliti para dokter forènsik jalaran sédané ninggal teka-teki.

Oh, iya, siji manèh sing perlu dakcritakaké ana kéné. Sanajan wis sepuh, Pak Parto isih rajin korespondhènsi lumantar émail. Tepungané akèh, ana negara ngendi waé ana. Aku seneng, aku bungah. Apa manèh, Pak Parto iku duwé kesenengan kaya aku, yaiku nge-blog. Nganyari posting diayahi dhéwé, njawab émail uga trengginas. Dikirimi SMS waé uga cepet anggoné mangsuli.

Jiaaaannnn, Pak Parto iku pancèn pantes dadi idhola, kanggo panutan sapa waé. Blog-é lumayan aktip yaiku http://supartobrata.com/ lan http://supartobrata.blogspot.com/.

Anané aku nulis ana kéné, jalaran Pak Parto nitipaké weling marang aku, kan ditulis ana buku sing diparingaké marang aku: Mas Blonthang (nganggo th lan g), yèn èlèk critakna marang aku, yèn apik critakna marang wong liya. (sajaké, Pak Parto kerep mlebu rumah makan Padang)

Pak Parta, kula sampun netepi dhawuh panjenengan. Nyuwun pangestu, kula badhé ngangsu……………. Nuwun.

MENANAM POHON DUWET

2009-06-23T10:25:00.006+07:00

Saya sangat kecewa. Hatiku sakiiit sekali. Sekarang menulis di blog ini sebagai curhat. Mudah-mudahan ada yang menghibur saya.

Ketika merayakan peringatan HUT Proklamasi RI 17 Agustus 2008, keluarga RT III RW 011 berkumpul di pos penjagaan RT III. Antara lain juga membicarakan program RT III, yang kebetulan ketua RW 011, Pak Hari juga bertempat tinggal di RT III, jadi juga ikut hadir. Antara lain juga membahas rencana penggantian pohon sono yang tumbuh besar di tepi sungai, dikeluhkan para warga setempat kalau musim gugur pohon tadi daunnya berguguran mengotori jalan. Ada keputusan yang diambil, pohon sono itu akan ditebangi dan diganti pohon lain. Tentang menebangi pohon sono itu bahkan sudah dimulai tahun lalu (oleh RT periode yang lampau, yang kini jadi ketua RW), ditebangi beberapa pohon dulu, berhubung dengan pembiayaan serta menunggu tumbuh besarnya pohon pengganti. Dalam rapat 17 Agustus 2008 itu ada warga (Pak Budi) yang menyanggupi akan menyumbang menanami pohon di tepi sungai dengan pohon sawo, yang kalau sudah besar nantinya akan menggantikan pohon-pohon sono. Pohon sono nya ditebang.

Penanaman pohon sawo selanjutnya dilaksanakan dengan (biaya) bibit dari Pak Budi. Sebanyak 16 pohon sawo kecik (seperti yang ditanam di sepanjang Malioboro Jogja) rata-rata setinggi satu meter telah ditanam di sepanjang sungai wilayah RT III.

Bulan November 2008, pohon duwet di rumah saya berbuah. Buahnya yang masak jatuh di pekarangan di bawahnya. Saya merasa eman, maka saya punguti, saya sebarkan di antara pohon-pohon sono di berem di samping rumah tetangga. Karena letaknya berem dan pohon sono di samping rumah (tidak di depan rumah) dan pagar rumah tembok, maka perawatan terhadap berem itu terbengkalai. Waktu menyebarkan biji duwet itu, ketahuan sama Bu Agus, tetangga yang justru depan rumahnya menghadap ke berem yang saya sebari biji duwet. Bu Agus pernah mengeluh (saya dengar sendiri) tentang pohon sono di berem tetangga yang selalu berguguran daunnya, hingga jalan depan rumahnya selalu kotor oleh dedaunan pohon sono yang gugur. “Mengapa, Pak?” tegurnya. “Tanam biji duwet, untuk nanti menggantikan pohon-pohon sono di berem ini,” sahutku. “Sampai berapa tahun lagi?” sindir Bu Agus. “Ya, pohoknya ada usaha untuk membuat Bu Agus tidak mengeluh lagi soal daun-daun sono yang berguguran,” jawabku.

Bulan-bulan Desember 2008, ternyata banyak sekali tumbuhan duwet yang tumbuh dari bijinya di halaman rumah saya. Saya merasa sayang. Saya tengok biji-bijian yang saya sebar di berem tetangga tidak tumbuh. Maka, dengan dipengaruhi oleh anjuran penanaman seribu pohon oleh para pejabat negeri untuk mengantisipasi pemanasan global, juga dipicu oleh kegiatan lomba lingkungan hidup yang diselenggarakan di Kota Surabaya, dan juga untuk menggerakkan badan saya yang saban hari kerjanya hanya mengetik di komputer dan membacai buku-buku (aktivitas gerak badan saya hanya di kamar rumah dan diemperan rumah ketika membaca buku), maka saya pindahi tumbuhan-tumbuhan biji duwet di pekarangan saya ke berem tetangga di seberang jalan depan rumah Bu Agus. Tukulan kecil tadi harus dirumat baik-baik. Harus disiram. Satu hari saja tidak hujan, terlihat layu. Selama bulan Januari-Februari masih banyak hujan. Namun sehari saja tidak hujan, daunnya layu. Bukan pohon tumbuhan duwet saya saja, juga pohon sawo kecik punya Pak Budi, juga layu. Tapi karena tumbuhannya cukup besar, jadi pagi harinya pohon-pohon sawo tadi sudah kelihatan segar lagi. Tidak begitu dengan tanaman saya duwet yang masih kecil-kecil. Pernah dua hari tidak hujan, mati. Wah, saya harus rajin menyiram.

Karena banyaknya tumbuhan biji duwet di pekarangan rumah saya, maka bukan saja di berem tetangga tadi saya tanami pohon tumbuhan biji duwet, juga di tepi sungai yang kurang rapat ditanami pohon sawonya Pak Budi saya tanami pohon duwet tumbuhan dari bijinya itu. Dan selama bulan Januari-Februari 2009 kalau tidak hujan, pasti saya sirami.

Pernah saya ditanya oleh anakku Neo (Jakarta), bapak bekerja apa saja. Saya ceritakan menyirami tanaman di tepi sungai. Tiap jam 09.00 (pagi) dan 14.30 (sore). Airnya ambil dari mana? Ambil dari kamar mandi di rumah. “Wah, kan jauh sekali!” kata Neo. Antara rumah dan tepi kali kira-kira 600 meter. Saya menyiram dengan 4 X ember, tiap ember berisi 8 gayung. Jadi, kalau misalnya tiap tumbuhan saya sirami satu gayung, maka tanaman duwet yang saya piara ada 8X4 = 32 batang kecil tumbuhan duwet. Tapi seringkali tidak satu batang disirami satu gayung air, ada yang 3 batang satu gayung, karena tumbuhannya toh masih terlalu kecil. Jadi pastilah jumlahnya lebih dari 32 batang.

Pada bulan Maret, hujan semakin jarang turun. Kegiatan menyiram tanaman duwet kian lebih sering, hampir tiap hari pagi sore (karena tidak hujan). Pembantu (perempuan) tetangga saya yang punya salon, seringkali melihat saya meneteng ember berisi air untuk siram-siram, pernah menegur, “Alah, Pak, Bapak ini panas-panas kok rajin sekali menyiram tanaman. Sudah tua mbok jangan ngaya.”

La kalau bulan-bulan depan ini datang musim kemarau, dan saya masih harus tetap menyiram tumbuhan duwet kecil agar tidak mati, maka saya sudah bersiap-siap selama musim kemarau 2009 ini tidak pergi dari rumah. Ada undangan dari Mas Bonari tentang Festival Sastra Jawa di Trenggalek, masih saya pikir-pikir bisa hadir atau tidak. Kalau membelai sastra Jawa, tanaman duwetku mati bagaimana? Sastra Jawa di Trenggalek tanpa saya hadiri masih ada yang memperjuangkan, tetapi tanaman duwet mati karena saya tinggalkan dua hari tidak saya sirami, saya pasti kecewa sekali.

Ketika dapat tawaran jadi pembicara pada “Wong Jawa Ilang Jawane” di House of Danar Hadi Solo 14 Juni 2009, terus terang saja saya kepingin sekali lekas-lekas pulang dari Solo. Ternyata seminarnya selesai jam 15.30 sore. Mau naik bis dari Solo jam 16.00 sampai di Surabaya tentu sudah malam. Saya kasihan sama yang menjemput saya karena sampai di Surabaya sudah pasti tengah malam, maka saya minta tolong kepada Mas Daniel Tito mengantar saya ke terminal jam 11 malam. Kalau berangkat bis dari Solo jam 11 malam,, sampai Surabaya jam 7 pagi, tidak usah dijemput, dari terminal Bungurasih kendaraan umum banyak, saya berani pulang sendiri. Sampai rumah pagi itu bisa langsung menyirami duwet saya. Saya tinggal ke Solo dua malam (malam pertama tidur di Hotel Dana, malam kedua dalam perjalanan naik bis), rumah saya Rungkut tidak hujan, selamat tidak ada tumbuhan duwet saya yang mati.

Tidak semua duwet yang saya pindahkan, terus tumbuh subur. Ada yang mati, karena waktu memindahkan akarnya tidak total ikut terpindahkan. Untuk yang mati begitu segera saya ganti. Pendeknya selagi di pekarangan saya masih ada tumbuhan kecil biji duwet, mau saya pindahkan ke tepi sungai atau berem tetangga. Dan tumbuhan yang telah saya pindahkan pun saya rawat, kalau ada yang terinjak oleh anak bermain layangan atau andhokan dara di situ, lekas-lekas saya rumat agar tidak mati. Ada satpam di seberang sungai yang tanya saya menanam apa. Saya bilang tanam duwet. Mbok diberi tenger atau kurungan biar tidak diinjaki anak-anak yang main layangan maupun mancing ikan. Saya bilang ini hanya untuk olah raga orang tua kok. Tidak ngaya, menurut kemampuan baik tenaga maupun materi saya. Kalau diberi kurungan apa itu kan saya harus lebih bersusah payah lagi.

Pak Agus, yang tahu tiap kali saya menyirami duwet di berem saberang jalan rumahnya pernah berkata, “Pak, nanti anak-anak saya atau saya sendiri ikut menyirami. Kasihan Bapak siang-siang jam 2 jam 3 sudah susah payah.” Tidak usah, ini hanya untuk olah raga saya, kok. Sepanjang saya bisa berjasa kepada manusia dan bangsa dengan umur saya yang tua ini, maka mau saya laksanakan. Tidak usah mengganggu orang lain seperti Pak Agus itu. Dan Bu Agus (yang dulu tahu saya menyebarkan biji duwet) pernah bilang, “Wah, Pak, duwetnya sudah kelihatan tumbuhnya.”

Lomba Kampung Lingkungan di Surabaya sudah diumumkan pemenangnya (merayakan hari jadi Kota surabaya). Ada juga yang menang karena kegiatan para penghuni kampung yang anak sekolah atau ibu-ibu PKK-nya giat menanam seribu pohon. Memang peserta lomba harus mendaftar dulu kepada panitia. Sedang RW/RT saya tidak mendaftar, tidak dibentuk tim peserta lomba. Penanaman biji duwet ya karena aktivitas saya saja seorang diri dan tidak punya maksud untuk meraih menang dalam lomba kampung lingkungan. Pokok melihat tumbuhan duwet saya hidup, berarti hidup saya masih berguna bagi kehidupan manusia masa depan, saya sudah bahagia sekali..

Sebenarnya saya ingin memberi pupuk kandang untuk tanaman-tanaman kecil saya itu. Kalau tiap tanaman kecil diberi pupuk kandang satu genggam tangan, kiranya tumbuhnya akan lebih subur, lekas membesar. Sayangnya saya menunggu orang jual bunga yang biasanya juga membawa pupuk kandang, tidak juga lewat.

Menunggu orang jual pupuk kandang tidak juga lewat, dan melihat daun sono di jalan muka rumah Bu Agus berserakan gugur kering (warna cokelat), terilhami saya untuk mengumpulkan daun-daunan kering yang Bu Agus sambat tidak bisa membersihkan jalan di depan rumahnya, saya kumpulkan dan saya timbunkan ke tumbuhan pohon duwet kecil di berem tetangga depan rumah Bu Agus. Karena musim kemarau jarang hujan, maka keadaan berem juga mulai mencokelat. Tumbuhan rumput atau meniran atau lainnya yang tumbuh pada musim penghujan mulai mengering, dan saya bantu melenyapkan dengan menjeboli tumbuhan-tumbuhan liar itu. Maka di berem tetangga tadi mulai kelihatan tumbuhan duwetku yang segar-segar. Tetangga sebelah Bu Agus ikut senang, “Wah, tumbuhannya sudah kelihatan, Pak.” Dapat pujian seperti itu, kemarin (Minggu 21 Juni 2009) jam 1600, waktu nyirami, daun-daun kering sono yang berserakan di jalan, sekali lagi saya kumpulkan, saya timbunkan ke tumbuhan duwet kecil saya. Dan rerumputan yang tumbuh di sekitar duwet saya jeboli. Dengan disiram air, maka daun-daun kering itu bakal cepat membusuk, dan jadi humus, pupuk untuk tumbuhan duwet saya. Menyirami tumbuhan duwet sore itu, sungguh membuat saya terharu, kok saya bisa punya pekerjaan yang menyehatkan diri saya seperti itu.

Dan, pagi ini (Senin 22 Juni 2009) jam 09.30 pagi, ketika saya menyiram tumbuhan duwet di tepi sungai, 2 ember dengan a 8 gayung air dari kamar mandi rumah sudah saya siramkan, pohon kecil yang kecelakaan (mungkin diinjak anak) patah, saya tegakkan, saya rumat agar kembali sembuh tumbuh, kembali dari menyiram tumbuhan di sungai, berjalan bawa ember kosong ke rumah, saya tengok tumbuhan duwet di berem, di antara daun-daun yang kering yang saya timbunkan kemarin sore itu, ternyata tumbuhan duwetnya tidak ada! TUMBUHAN DUWETNYA TIDAK ADA! Saya tengoki semua tumbuhan duwet peliharaan saya selama 6 bulan ini, ternyata habis semua. Dicabut orang! Bekasnya, kurban batangnya, sama sekali tidak tampak. Semua jumlahnya 13 batang, sudah terlihat tumbuh setinggi sejengkal jari tangan, lenyap!

Aduh! Saya sakiiiit hati benar-benar. Tidak mungkin tumbuhan itu hilang karena digondhol kucing atau dieker-eker anjing. Pasti perbuatan manusia. Sebanyak 13 batang sederet tumbuhan yang jaraknya setengah meteran, di sepanjang berem rumah tetangga, habis semua! Saya sirami pagi sore selama 7 bulan (Desember-Juni) lenyap dalam satu malam!

Siapapun yang mencabuti dan memusnakan tumbuhan duwet saya itu, tentulah orang yang antidengan perbuatan saya. Tapi, apa salah saya?

Ini suatu keluhan curahan hati seorang tua lewat internet. Mudah-mudahan tidak terkena masalah hukum Begitu tumbuhan duwet peliharaan saya hilang, begitu saya tulis cerita ini. Semoga ada yang mau menghibur saya lewat curahan hati ini.

Surabaya, 22 Juni 2009, jam 13.00 – 14.30. (ada tamu, pengetikan berhenti). Saya teruskan setelah melihat penampilan Kuburan menyanyi yang kedua kalinya menyambut hari jadi Kota Jakarta di Trans 7

Suparto Brata

2009-06-23T07:14:00.000+07:00

Tulisan ini diambil dari Agus Wahyudi Blog

Jari-jemari Suparto Brata masih menari-menari di atas komputernya, pagi itu. Tiba-tiba ia mendapati seorang bule datang ke rumahnya. Setelah dipersilakan masuk, bule itu lalu memperkenalkan diri. Namanya James Siegel. Dia seorang anthropolog dari Anthropology Southeast Asia Program Cornell University, Ithaca, New York, USA.
*Agus Wahyudi

Siegel datang ke rumah Suparto Brata– di Jalan Rungkut Asri II/12 Perum YKP RL-I-C 17 Surabaya– secara kebetulan. Dia memang mencari orang-orang Surabaya yang menikmati masa-masa penjajahan. James ingin mencari data dan sumber-sumber penting yang bisa memberikan keterangan tentang sejarah Kota Surabaya.

Nama Suparto masuk dalam memori data Siegel. Karena dari segi usia, Suparto sudah memasuki 73 tahun. Dan lagi, Suparto lahir dan besar di Surabaya. Mestinya, keterangan bisa dikorek lebih dalam tentang sejarah Surabaya.

Percakapan hangat pun terjadi. Siegel menyimak, mencatat, dan merekam semua cerita Suparto. Mulai dari zaman penjajahan Belanda, Jepang, Inggris sampai peristiwa G 30 S PKI.

Tentang penjajahan Belanda yang sangat membuat rakyat Indonesia sengsara. Kemudian masuknya Jepang yang terjadi pembunuhan besar-besaran. Di zaman pendudukan Jepang itu, tutur Suparto, rakyat Indonesia banyak yang kelaparan. Beli pakaian susah, makan juga begitu.

Sedangkan masa penjajahan Inggris diwarnai terjadinya bom di sana-sini. “Saya mengalami itu semua sebagai pelajaran hidup yang tak mungkin saya lupakan,” begitu ucap Suparto menerawang.

Tak heran Siegel agak penasaran dengan sosok Suparto. Betapa Suparto mampu bercerita panjang lebar. Ingatannya masih jernih. Apa yang diceritakan Suparto sangat kaya dan beragam. Sangat sastrawi. Bahkan, Suparto masih ingat tahun dan tanggal kejadianperistiwa-peristiwa yang dikisahkannya.
Suparto lalu memberikan sejumlah buku sastra karyanya. Buku-buku yang
kebanyakan berbahasa Jawa. “Ini saya titip untuk bisa jadi dokumentasi di Amerika,” tutur Suparto.

Siegel spontan berbunga-bunga. Dia tak menyangka kalau sesosok insan di depannya itu adalah seorang pengarang. “Terima kasih, Pak Parto. Pasti buku ini akan saya serahkan ke Cornell University,” ujar Siegel yang fasih berbahasa Indonesia.

James Siegel bukan orang pertama yang mendapat masukan tentang sejarah Kota Surabaya dari Suparto. Banyak pengarang, peneliti, akademisi– dari kelas lokal, nasional maupun internasional—yang acap meminta bantuan Suparto. Dan Suparto dengan murah hati membantunya.

Sehari setelah kedatangan James Siegel, penulis datang, agak siang, sekitar pukul 10.30. Suparto saat itu juga masih asyik di memainkan jari-jemarinya di atas keyboard komputer. Balakangan, saya baru tahu kalau jam-jam itu adalah ‘jam kerja’ Suparto yang terakhir berstatus sebagai pensiunan pegawai negeri sipil (PNS) Pemda II Kotamadya Surabaya (KMS), 1971-1998.

Suparto hampir tak pernah melewatkan waktunya untuk menulis. Bahkan dia punya jadwal tetap. Bangun pukul 03.00 dini hari, kemudian langsung menghadap komputernya. Baru pukul 07.00, dia beristirahat. Biasanya waktu istirahat dilakukan dengan jalan-jalan pagi dan sarapan. Satu jam kemudian, dia kembali menulis. Selanjutnya jadwalnya tidak pasti. Kadang kalau tak ada tamu dia bisa melanjutkan menulis sampai siang atau sore. “Tapi jadwal bangun jam tiga pagi itu rutin. Selama masih ada cahaya matahari, saya selalu mengisi dengan membaca,” aku dia. Biasanya, sehari Suparto bisa menulis sepuluh lembar di atas kertas folio, spasi tunggal, dengan fond huruf 12.

Ruang kerja Suparto adalah sebuah kamar berukuran 4 x 3 meter. Ruang itu ada tempat tidurnya. Ada juga lemari dan rak buku, selain komputer berikut printer-nya. Banyak deretan dan dan tumpukan buku karyanya. Antara lain; Saksi mata, Saputangan Gambar Naga, Kremil, Gadis Tangsi, Panji Gandrung Anggreni, Kerajaaan Raminem, Donyane Wong Culika, Geger Jayacaraka, Pethite Nyai Blorong, dan masih banyak lagi.

Buku-buku karya Suparto tersebut mayoritas dicetak oleh penerbit terkemuka di Jogjakarta dan Jakarta. Buku-buku itu ditulis cukup tebal, ada 400 halaman, ada yang 600 halaman lebih.

Di samping yang sudah tercetat dan beredar di pasaran, di ruang itu ada sejumlah draf buku yang telah diselesaikan dan siap dikirim ke penerbit. “Saya jilid seperti ini, sebelum saya kirimkan ke penerbit,” ucap Suparto menunjukkan beberapa jilidan buku tebal yang sudah selesai ditulisnya.

***

Nama lengkapnya Raden Mas Suparto Brata. Menurut ibunya ia lahir di Rumah sakit Umum Pusat Simpang Surabaya (sekarang Plasa Surabaya), pada Sabtu Legi, 19 Syawal tahun Je 1962 (1350 Hijriah). Setelah ditelusuri sama dengan 27 Februari 1932 Masehi.

Ayahnya Raden Suratman, asal Surakarta Hadiningrat. Setelah menikah namanya Raden Suratman Bratatanaya. Meninggal di Probolinggo 1945 (umur 55 tahun).

Ibunya: Bandara Raden Ajeng Jembawati, ndara canggah (keturunan ke-5 dari raja) dari Paku Buwana V, raja di Surakarta Hadiningrat. Meninggal di Surabaya 1966 (umur 70 tahun).

Suparto Brata, umur 6 bulan dibawa ibunya ke Surakarta. Karena ketika itu ayahnya tak punya pekerjaan dan tempat tinggal. Namun ayahnya tetap berusaha mencari pekerjaan di Surabaya dan sekitarnya. Selanjutnya Suparto Brata tak pernah berkumpul dengan ayahnya.

Suparto kemudian tinggal di rumah pamannya, yakni Kanjeng Pangeran Hariya Jayadiningrat di Kampung Gajahan Surakarta, tempat sejak kecil ibunya bertempat tinggal dan bermain dengan putri pamannya, 1932-1935.

Ketika putri pamannya diboyong sang suami, Kanjeng Pangeran Hariya Suryabrata, ke istananya di Gading Kulon, Suparto dan ibunya pun ikut pindah tinggal di istana tersebut, 1935-1937. “Selama hidup bersama di rumah pangeran-pangeran, Ibu saya tidak bekerja apa-apa. Hidup bersama, ya karena ada hubungan keluarga saja,” bebernya.

Ibu Wiryopuspito, kakak perempuan ayah Suparto, ikut anak lelakinya yang bekerja jadi sipir penjara di Sragen. Dia punya rumah sendiri di Kampung Pasar Kebo. Karena hidup sendiri, ia membujuk-bujuk ibu Suparto (iparnya) agar pindah saja ke Sragen, berkumpul dengannya.

Karena ingin menunjukkan masih cinta dengan keluarga suaminya, maka pindahlah ibunya membawa Suparto ke Pasar Kebo, Sragen, 1937.
Tahun 1938, ibunya mendapat warisan rumah di Kedunglumbu Surakarta dari ayahnya (RM Ng Wirosaroyo), dibagi dua dengan saudaranya (Salmah Darmosaroyo). Karena bertempat tinggal di Sragen, maka hak rumah warisan tadi dijual kepada adiknya, dan uangnya dibelikan tanah pekarangan di sebelah rumah yang ditinggali bersama iparnya (Wiryopuspito). Dengan begitu Suparto dan ibunya mendekat kepada keluarga ayahnya.

Suparto pun menjadi anak desa. Bermain di sawah, ladang, sungai dengan anak-anak dan orang-orang desa. Suparto dimasukkan sekolah desa oleh ibunya, Sekolah Angka Loro di Sragen Wetan (sekarang jadi terminal bis Martonegaran), 1938-1942.

Di pekarangan ibunya didirikan rumah-rumah, dipetak-petak, lantas disewakan. Sepetak dua sen sehari. Yang menyewa kebanyakan wanita yang hidup mandiri. Ada penjual sayur, karang kitri, jual panganan, juga ledek. Karena dekat Pasar Kebo, ada juga yang menjual diri.

Suparto kecil, bermain sangat akrab dengan para perempuan penyewa, sering diajak bermain ketoprak-ketoprakan di antara mereka. Karena tingkahnya lucu, para perempuan ayu penyewa rumah sering gemes dan memeluk erat-erat dirinya.

Tahun 1940, budhe Wiryopuspito pindah ke Pati ikut anaknya yang jadi sipir. Jadinya Suparto dan ibunya menempati rumah di Pasar Kebo sendirian. Padahal ibunya tak punya penghasilan apa-apa. Paling dari sewa rumah petaknya, yang sering kali penyewanya sulit ditagih. Penghasilan terbesar menggadaikan atau menjual benda-benda peninggalan harta warisan, mulai tempat sirih sampai almari pakaian. Sampai utang pada Cina mindring, untuk modal jual nasi pecel, lalu pindah ke rumah petak yang disewakan. “Putri bangsawan jual nasi pecel, ya kurang laku,” ujar Suparto setengah berkelakar.

Tahun 1941, terdengar akan terjadi perang. Ibu Suparto takut. Mau kembali ke Surakarta tidak mungkin, karena Suparto sudah sekolah. Maka diputuskan menjadi PRT pada Kanjeng Bupati Sragen, Mr Wongsonegoro. Suparto yang sudah kelas 3, mau naik kelas 4, ikut ibunya ke rumah Bupati Wongsonegoro.

Disitu terjadi perubahan hidup Suparto yang paling hebat. Semula ia anak desa yang sering bergaul dengan anak-anak tani, cari cengkerik di sawah, cari ikan, mandi di sungai, cari tebu, naik lori pengangkut tebu, nonton wayang di desa-desa.

Kini ia masuk ke rumah bupati, mengenal rumah tangga bupati, bergaul dengan putri bupati yang sekolah Belanda. Suparto mulai mengenal kehidupan orang mapan dan kuasa, mengenal buku-buku bahasa Belanda yang beredar bebas di rumah bupati itu. Juga belajar menari Jawa, memukul gamelan, melihat dan mendengarkan vergadering (rapat di kabupaten), mendengarkan siaran radio.

“Saya menyaksikan perubahan zaman, yaitu bagaimana kehidupan bupati di zaman Belanda. Dan bagaimana Jepang masuk menduduki Pulau Jawa,” aku Suparto.

Setelah Jepang masuk, keadaan kabupaten kacau balau. Ibu Suparto tak kerasan lagi. Mereka pun pergi ke Surabaya agar lebih dekat dengan keluarga suaminya. Tapi, ayah Suparto tak bisa menampung. Konon, ayahnya sudah kawin lagi dan bekerja di Probolinggo.

Kebetulan anak perempuan pangeran Suryabrata, Bandara Raden Ajeng Sarwosri, yang dikenal betul oleh Suparto dan ibunya ketika diam serumah di Gading Kulon, telah menikah dengan Raden Suryohartono, asisten bupati di Surabaya. Rumahnya di Van Strippiaan Leusesstraaat 31 (kini Jalan Kalasan). Kebetulan saat itu mereka butuh pembantu untuk mengasuh bayinya. “Kami tinggal di sana. Saat itu saya kelas 4 dari Sragen dipindah ke Surabaya dan dapat sekolah di Jalan Mundu. Sekolah itu baru buka, murid-muridnya anak-anak kampung sekitar Tambaksari, Jagiran, Pacar Keling. Tahun 1943, sekolah itu dipindah ke Tambak Dukuh, berbatasan dengan tembok utara THR sekarang,” jlentrehnya.

***

Suparto tak pernah menyangka bisa jadi penulis. Dia sendiri juga tak tahu apakah menulis adalah bagian dari bakatnya. Tapi yang terang, seluruh keluarga Suparto bukan seorang penulis. “Seluruh keluarga saya semuanya sangat tertarik di bidang ilmu pasti. Otaknya IPA (Ilmu Pengetahuan Alam), orang bilang begitu,” ungkap Suparto.

Suparto lalu menyebut nama kakaknya, Soewondo. Usianya sepuluh tahun lebih tua darinya. Sewaktu mengungsi di Probolinggo, 1947 saat pendudukan Jepang. Soewondo menjadi kepala keluarga. “Saya dan ibu menjadi anggota keluarga. Kakak saya itu itu bekerja di kantor listrik di Probolinggo,” ungkap Suparto.

Di setiap nasihatnya, Soewondo ini mendesak adik-adiknya harus belajar teknik. “Teknik Dik Parto, teknik yang bagus sekali,” katanya menirukan ucapan Soewondo.
Nasihat itu mau tak mau harus diturut Suparto. Dia pun belajar keras. Hasilnya, Suparto selalu mendapat nilai baik untuk mata pelajaran yang berkaitan dengan berhitung.

Tapi, mendapat nilai bagi untuk pelajaran ilmu eksakta tak membuat Suparto puas. Dia malah gelisah. Batinnya tertekan. Suparto lalu mencari pelarian. Gayung bersambut, dia kemudian akrab dengan Ruba’i Katjasungkana. Ruba’i kemudian dikenal sebagai seorang penulis dan sempat menjadi wartawan Surabaya Post.

Dari Ruba’i itu itulah kenal dengan wacana lain. Apa itu? Memetik pelajaran dari membaca buku-buku sastra. Tiap kali membaca buku santra, Suparto dan Ruba’i mendapatkan kesan lain. Mereka merasa menemukan dunia baru. Yang lebih penting lagi, mereka selalu mendiskusikan buku yang baru dibaca. Istilahnya dulu, kata Suparto, ‘dionceki’.

Salah satu buku yang masih ia kenang dan jadi buku favoritnya Don Quixote de la Mancha, karya Cervantes, yang diterbitkan Balai Poestaka, 1932.

“Padal saat itu baru sekolah dasar. Saya sangat suka sekali membaca buku Don Kisot (sebutan Indonesia untuk Don Quixote). Sampai sekarang pun saya masih menyimpannya,” aku Suparto.

Dunia sastra membuat hati Suparto mekar. Dia seolah mendapat pencerahan baru. Sekaligus melakukan pemberontakan dari dalam lantaran semula ditekan kakaknya harus belajar teknik.

Suparto mencari pelarian. Dan belajar sastra adalah pilihannya. “ Jadi semangat pendidikan memang jangan ditekan. Lek diteken-teken dadi koyo aku iki (kalau ditekan-tekan jadinya seperti saya ini),” katanya diiringi senyum.

Suparto dan Ruba’i Katjasungkana kembali merajut pertemanan sampai mereka masuk SMP Negeri II di Jalan Kepanjen, Surabaya. Dulunya sekolah ini bernama Middelbare Schoool. Suparto dan Ruba’i masih bersahabat. Dan yang lebih penting lagi, keduanya masih tetap keranjingan mambaca buku-buku sastra.

Saat di SMP ini, pemikiran Suparto maupun Ruba’i terus berkembang. Mereka pun mulai menuangkan ide dan imajinasinya lewat tulisan. Suparto dan Rubai bermimpi punya surat kabar. Dan mimpinya itu diwujudkan dengan membuat surat kabar yang ditulis dengan tangan di atas buku tulis yang dilipat menjadi empat halaman. Namanya Api Murid. Sumbernya dari cerita seputar sekolah. Juga cerita-cerita imajinatif mereka.

“Ya, apa pun tetang yang kami lihat di sekolah saat itu. Ada anak yang kencing di toilet pun saya tulis,” urainya lalu terkekeh-kekeh.

Ketika itu, bukan Suparto dan Ruba’i tak berniat serius untuk menggandakan koran mereka. Karena situasi saat itu memang sulit. Jangankan untuk menggandakan, untuk makan saja susah. Jadinya, koran karya Suparto dan Ruba’i dibaca teman-temannya secara bergantian. Tak salah bisa tiap kali membuat koran, kertasnya sampai lecek (lusuh).

Suparto dan Ruba’i sangat menikmati betul masa-masa itu. Meski hanya sebuah kertas tulis, tapi ia bisa menyalurkan bakatnya. Juga meluapkan emosi dan imajinasinya.
Namun, surat kabar kebanggaannya itu bak seumur jagung. Ini setelah guu-guru mereka tahu lantas melarangnya. Akhirnya, Api Murid “dibredel”.
“Karena guru-guru tidak setuju, surat kabar itu akhirnya dilarang beredar,” aku Suparto tertawa lagi.

Tahun 1950, Raden Ajeng Jambrawati, ibu Suparto, meninggal dunia. Soewondo kakaknya pergi ke Belanda. Suparto hidup sendiri. Dia masih bersekolah di SMP Kepanjen. Dia ingat betul teman-teman yang sama-sama lulus SMPN II Surabaya. Selain Ruba’i Katjasungkana, ada Wardiman Djojonegoro (mantan Mendiknas) dan Kadarruslan (budayawan/ketua Yayasan Seni Surabaya).

Menjelang kelulusan SMP, Suparto harus hidup sendiri. Ketika itu, ia harus bekerja sebagai loper kota Djawa Pos, 1950. Djawa Pos akhirnya berubah menjadi Jawa Pos yang menjadi koran terbesar di Jawa Timur setelah dipimpin Dahlan Iskan.

“Bisa dibilang penghasilan pokok saya saat itu ya dari loper koran Djawa Pos,” ucap Suparto.

Hidup penuh dinamika itu amat dinikmati Suparto. Ia juga merasakan kenangan indah selama menjadi loper koran. Bila subuh datang, Suparto yang tinggal di rumah Bu Sri, adik bapaknya di Jalan Gresikan 2/23 Surabaya, bergegas ke Kantor Djawa Pos di Jalan Kembang Jepun. Saban hari ia harus menunggu selsainya koran dicetak untuk dikirim ke pelanggan.

Para pelanggan Djawa Pos sendiri banyak di daerah Ampel dan Surabaya Utara. Nah, semangat Suparto selalu berlipat ketika mengirim koran di Ampel. Sebab, kawasan itu dihuni orang-orang Arab. Tiap kali ia mengantarkan koran, banyak gadis-gadis Arab selalu rasan-rasan. “Eh, anaknya sudah lewat,” begitu bisik-bisik gadis-gadis Ampel mendapati Suparto melintas usai mengantarkan koran, seperti dikenangnya.

Suparto mendengar bisik-bisik gadis-gadis saat itu sudah teramat bahagia. Sebab, mereka memang jarang keluar rumah. Mereka bisanya Cuma rasan-rasan dari balik kere (kelambu dari rotan yang dipasang di depan rumah).

Para gadis Arab itu baru bisa ‘bebas’ kalau pas perayaan Muludan (kelahiran Nabi Muhammad Saw). Tempatnya di sekitar Pabean. Biasanya gadis-gadis Arab baru bisa keluar rumah. Mereka bersuka cita menikmati perayaan tersebut. Yang khas, para gadis Arab itu berebut membeli dolanan (mainan) manten-mantenan. Dolanan ini bentuknya seperti miniatur, ada kursi, tempat tidur, meja dan lain-lain.

“Tapi yang penting mereka bisa keluar rumah. Itu saja jadi kenangan yang paling apik di Surabaya,” ucap Suparto menerawang.

***

Masa sulit masih harus dilalui Suparto. Lulus SMP, Suparto menyusul ibunya ke Solo. Ibunya mondok-mondok di rumah keluarganya yang mampu, bekerja sebagai baby sitter dan buruj batik yang dibawa di rumah. Suparto meneruskan sekolah ke SMA Katholik St. Joseph , 1951-1952.

“Karena tak dapat pekerjaan dan penghasilan ibu saya tak mencukupi, saya terpaksa naik sepeda ke Surabaya untuk mencari pekerjaan,” sambungnya.

Dia lalu mencoba melamar menjadi karyawan di Rumah Sakit Kelamin di Jalan dr Soetomo, 1952. Pekerjaannya memeriksa serum dara para pasien yang dikumpulkan dari rumah-rumah sakit di Surabaya. “Karena belum kuat kos, saya mondok di rumah Pak Kir di jalan Jasem 19 Sidoarjo, gratis,” tukas dia.

Tiap hari pergi bekerja naik sepeda. Namun, Suparto tak kerasan. “Saya memutuskan keluar karena tidak ada pekerjaan tulis-menulis,” ucap dia.

Pada tahun yang sama, ia melamar jadi calon operator teleprinter Jawatan Pos dan Telegrap (negeri) di Jalan Niaga 1 (sekarang Jl. Veteran) Surabaya. Kemampuan mengeteik sepuluh jari diuji. Dia lulus menjadi pegawai tetap tahun 1953. Keadaan menjadi baik. Suparto bisa kos di Jalan Jagiran 35, Surabaya, lalu pindah ke Undaan Kulon 109, Surabaya.

Dan yang menggembirakan lagi, Suparto menyalurkan bakatnya tulis-menulis. Di sela-sela bekerja dia selalu menyempatkan menulis. Pagi benar, sebelum kantor telegrap beraktivitas, Suparto sudah mengetik cerita untuk majalah dan surat kabar. “Untuk surat kabar di Surabaya, tiap kali tulisan saya dimuat tidak diberi honorarium,” akunya lalu tersenyum.

Suparto kali pertama menulis di majalah Siasat. Pemimpin redaksinya saat itu Rosihan Anwar. Honor yang diterima Rp 37. “Di majalah Aneka (Seni dan Olah raga) pimpinan Pak Gayus Siagian, saya pernah diberi honor Rp 70 ribu,” aku Suparto bangga.

Lantaran waktunya lebih banyak longgar, Suparto lalu meneruskan sekolah di SMAK St Louis, 1954. Teman karibnya satu sekolah yang masih ia ingat adalah Johan Silas (kini guru besar ITS Surabaya). Bersama Johan Silas, Suparto menjadi murid yang punya prestasi bagus. Pelajaran seperti Ilmu Alam, Aljabar, dan Ilmu Ukur selalu mendapat nilai bagus.

“Dulu bisa sekolah sambil bekerja. Saya harus bekerja paro waktu. Istilahnya shift. Sebenarnya tak boleh, namun saya melakukannya dengan mengatur jadwal dengan teman. Kebetulan ada teman yang mau menolong. Pagi sampai siang saya sekolah. Saya bekerja mulai jam satu siang sampai jam tujuh malam,” urainya.

Kehidupan Suparto saat itu mulai agak terang. Minimal urusan periuk nasinya agak terpenuhi. Selain mendapat gaji tetap dari pegawai telegrap, dia juga kerap menerima honor dari menulis di berbagai media massa. Di antaranya majalah Aneka, Mimbar Indonesia, Siasat, Kusah Tanah Air. “Tulisan saya general, ada yang menyangkut olahraga, politik, hukum, dan hiburan. Tak terkecuali cerpen,” timpalnya.

Setelah tujuh tahun bekerja sebagai teleprinter, Suparto mendapat tawaran bekerja di Perusahaan Dagang Negara Djaya Bhakti, suatu perusahaan dagang milik pemerintah yang memperdagangkan Semen Gresik dan penyalur kain pampasan perang dari Jepang. Djaya Bhakti adalah perusahaan negera yang karyawannya mendapat gaji dan kemudahan sangat besar.

Saat di Djaya Bhakti itu, Suparto tak hanya dapat gaji gede, tapi juga istri yang sama-sama bekerja di Djaya Bhakti. Ya, Suparto akhirnya mempersunting Rara Aryati, anak seorang petani kaya di Ngombol, Kedu Selatan, 22 Mei 1962.
“Saya dulu nggak ngerti kalau satu kantor nggak boleh kawan. Pokoknya ya kawin saja, ternyata boleh,” katanya tersipu.

Hidupnya beranjak makmur. Tapi Suparto tak penah meninggalkan hobinya mengarang cerita. Kedekatannya dengan orang-orang surat kabar seperti Basuki Rachmat, Farid Dimyati, Purnawan Condronegoro dan Ruba’I Katjasungakana, membuat nama Suparto cepat ngorbit. Itu dijalaninya mulai tahun 1960-1967.

Pendulum politik di Tanah Air berubah cepat di era 1967. Rezim Orde Baru melakukan politisasi kuat terhadap perusahaan-perusahaan negara. Tak terkecuali Perusahaan Dagang Negara Djaya Bhakti.

Entah bagaimana ceritanya, kepemimpinan Djaya Bhakti kemudian dipegang Suhardiman. Dia adalah pentolan SOKSI, oraganisasi yang menjadi embrio Golkar.
Di era Suhardiman ini ada kebijakan mengejutkan. Setiap karyawannya disuruh memilih: tetap bekerja namun harus menjadi anggota SOKSI, atau keluar. Kebijakan itu sungguh di luar dugaan Suparto. Karena pilihan politik adalah hak individu, bukan harus dipaksakan.

Suparto dan istrinya akhirnya memutuskan keluar dari kantor dagang itu, 1967. Dia merasa kemerdekaannya terampas. “Saya nggak senang politik. Makanya aku metu wae (keluar saja),” jelas Suparto.

Dapat pesangon dari kantor dagang itu, Suparto membeli tanah dekat rumah kontrakan, di depan rumah Jl Rangkah 5/25. Suparto mencoba hidup hanya dengan menulis.
Tiap hari ia mengetik cerita. Khususnya cerita silat. Tulisannya dikirim ke CV Gema Solo, pimpinan Kho Ping Hoo. Kho Ping Hoo sendiri adalah pengarang hebat dan banyak cerita-cerita silatnya yang diminati khalayak. Bahkan di Semarang, ada perkumpulan penggemar Kho Ping Hoo.

Tiap mengirim naskah, Suparto diberi honorarium Rp 6 ribu. Tiap bulan bisa bisa dua naskah silat ia selesaikan, panjangnya 40-60 halaman. Sayangnya, penerbitannya tak secepat masuknya naskah. Karena Kho Ping Hoo harus mengatur jadwal buku yang diterbitkan. Dus, di era kala itu, percetakannya masih konvensional. Yakni, tiap tulisan dipotong per baris, kemudian ditata berurutan. Bisa ada yang salah, potongan per baris itu diganti lalu dicetak kembali. Praktis butuh waktu agak lama.
Kenyataan itu itu membuat Suparto rikuh. Dia merasa makan gaji buta. Karangan belum dimuat, honorarium sudah diterima. “Karena terlalu banyak dan terus-terusan, saya jadi nggak enak sama Kho Ping Ho,” sebutnya.

Dia kemudian mencoba berdagang kapuk. Ide ini didapat dari perkenalannya dengan tetangganya yang bekerja di PT Kapok. Dia ambil PT Kapuk di Jembatan Merah Surabaya. Dia tak tahu dari mana kapuk diproduksi. “Yang saya dilakukan biasanya janjian di Tambak Rejo yang saat itu belum ada pasar. Di sana kemudian sudah nangkrong truk yang menganguk kapuk. Saya menjualnya ke Bandung,” bebernya.

Usaha ini sempat berkembang. Dia sempat dapat order 3 truk kapuk yang dikirim ke Bandung. Ia mengawal sendiri pengiriman kapuk itu. Kebetulan bapak mertuanya sakit keras di Ngombol. Istri dan kedua anak Suparto ikut dibawa ke Ngombol.

Hasil menjual kapuk itu selalu dibawa Suparto ke Ngombol. Kemudian ia pulang ke Surabaya sendirian. Uang modal berdagang diinvestasikan ke temannya, yang bekerja menyuplai barang-barang kebutuhan karyawan Semen Gresik. Suparto juga ikut mengurusi. Di sela-sela itu, Suparto tetap menulis cerita, tapi tidak lagi dikirim ke Kho Ping Hoo.

Usaha yang memperoleh untung lumayan ini terhenti, 1968. Bukan lantaran rugi. Melainkan Suparto takut membawa membawa uang. “Dulu bawa uang Rp 10 juta itu sangat banyak. Saya takut sekali keamanan saat itu. Istri saya juga begitu,” ujar dia.
Dan, modal yang dititipkan pada temannya diambil untuk membangun rumah di atas tanah yang dibelinya dari pesangon kantor dagang. Cuma, saat itu, uangnya hanya cukup untuk pondasi.

Suparto masih bersikukuh mengais rezeki hanya dengan jadi pengarang. Hubungannya dengan para wartawan majalah, terutama Basuki Rachmat dan Farid Dimyati. Waktu itu, mereka berdua dapat job membantu Pejabat Wali Kota Surabaya Soekotjo, wali kota zaman baru. Wali Kota menerbitkan majalah Gapura. Oleh Basuki dan Farid, Suparto ditawari pekerjaan sebagai pengelola majalah itu.
Sejak 1968 itu juga, Suparto bekerja sebagai pengelola majalah Gapura, berkantor di Kantor Wali Kota Surabaya.

Seyampang bekerja di sana, Suparto dianjurkan melamar jadi pegawai. Tahun 1969, ia menjadi calon pegawai, dan 1971 diangkat menjadi pegawai tetap, bekerja di bagian humas. Ia melakoninya sampai pensiun, 1988.

Saat bekerja di kantor Humas Pemda KMS, Suparto beberapa kali terlibat penulisan sejarah. Antara lain penelitian Hari Jadi Kota Surabaya (1973), Master Plan Surabaya 2000 (1975), Pertempuran 10 Nopember 1945 (1986), Sejarah Pers Jawa Timur (1987), Sejarah Panglima-Panglima Brawijaya 1945-1990 (1988)

Setelah pensiun dari PNS, Suparto sekali lagi ingin hidup hanya dengan menulis. Hasil penulisannya sangat banyak. Tapi hanya bisa untuk cerita bersambung di koran. Pemuatan di koran tak bisa mengejar hasil karya yang ditulisnya. Jadinya, keuangan rumah tangganya terbengkalai. Apalagi dua anaknya masuk perguruan tinggi, yakni di ITS dan satu lagi masuk SMA. Ketika itu, belum ada yang menyokong penghasilannya. Sehingga mencicil rumah di YKP pun tertunda-tunda sampai dapat peringatan dari pengembang, 1988-1990.

Tahun 1980, Suparto menerima tawaran Arswendo Atmowiloto sebagai redaktur majalah bahasa Jawa Praba di Jogjakarta. Majalah ini bekerja sama dengan Kompas/Gramedia. Gajinya Rp 500 ribu per bulan. Sayang, sejak Januari 1991, Jawa Praba tak dapat izin terbit dari menteri penerangan. Maka, kegiatan penerbitan diakhiri. Suparto kembali lagi ke Surabaya.

Tahun itu pula, Suparto kembali mendapat tawaran pekerjaan mengelola majalah berbahasa Jawa. Kali ini dari N Sakdani Darmopamoedjo. Namanya Jawa Anyar, yang bekerja sama dengan Jawa Pos.

Untuk mengelola Jawa Anyar, Suparto harus bekerja di Solo. Redaksi Jawa Anyar kemudian dipindah ke Karah Agung Surabaya, 1993. Pada tahun ini pula Suparto mengundurkan diri dari Jawa Anyar. Sementara karya-karyanya selalu laku dan dimuat bersambung di koran-koran besar. Suparto tak lagi bekerja kepada siapa-siapa. Dia tetap menulis cerita. Menjadi pengarang merdeka.

***

HINGGA tahun 2005, Suparto Brata telah menghasilkan 122 karya. Salah satu karya fenomenal yang pernah dicatat adalah novel Saksi Mata. Pokok ceritanya, ada seorang perempuan telah dijodohkan dengan seorang pemuda. Keduanya salinhg mencintai.

Tiba-tiba perempuan tersebut direbut orang lain karena punya kekuasaan.
Suparto harus menggagas pokok cerita itu supaya kelihatan baru. Cerita ini setting-nya dibuat pada zaman jepang. Tentu menjadi baru. Sebab cerita yang terjadi di zaman Jepang, sangat jarang ditulis oleh pengarang Indonesia. Mereka tak punya pengalaman. Dengan pengalaman itulah novel Saksi Mata lahir. Untungnya lagi, Saksi Mata bisa menembus jadi cerita bersambung di Kompas.

Banyak kalangan menilai, novel Suparto Brata amat konvensional. Namun, lewat gaya sederhana itulah Suparto berhasil menunjukkan kekhasan dan kedahsyatannya.

“Semua yang alami itu memang menjadi kenangan yang indah. Makanya, paling enak saya tulis. Mumpung dengan sisa umur ini saya masih kuat nulis. Saya akan tulis sebanyak-banyaknya. Entah apa itu sejarah, catatan kesaksian, saya nggak ambil pusing. Seperti halnya orang-orang barat yang selalu menulis pengalamannya. Sehingga bisa dipelajari generasi berikutnya untuk memperbaiki hidupnya,” jelas Suparto.

Pergulatan hidup bertahun-tahun di dunia tulis-menulis telah membawa nama Suparto tercatat dalam buku Five Thousand Personalities of the World, Sixth Edition, 1998, terbitan American Biographical Institute, Inc 5126. Dia juga mendapat penghargaan bergengsi Rancage tahun 2000, 2001 dan 2005 atas jasanya mengembangkan sastra dan bahasa Jawa.

Bagi Suparto kini, menulis adalah tuntutan jiwa. Dia tak pernah pusing memikirkan masalah finasial. Buktinya, beberapa kali Suparto harus membiayai penerbitan bukunya yang berbahasa Jawa. Ini karena banyak penerbit yang enggan menerbitkannya. Bahkan, suatu kali Supato pernah menerbitkan bukunya sendiri yang berbahasa Jawa. Dicetak 500 eksemplar. Dicetatk dan didistribusikan oleh penerbitnya ternama dari Jogjakarta. Suparto hanya mengambil 300 eksemplar dari buku itu. Sisanya yang 200 eksemplar diberikan penerbit untuk dijual. Namun sampai sekarang apakah bukunya laku atau tidak, Suparto tidak pernah diberi tahu. Suparto diam saja.

Pernah juga Suparto mengirimkan empat naskah buku kepada penerbit terkemuka di Jakarta. Pihak penerbit menjanjikan hanya mencetak dua naskah saja. Realisasinya Suparto mendapatkan bayaran dua naskah buku saja. Namun kenyataan di lapangan, keempat bukunya dicetak dan dijual di pasaran. Suparto juga hanya diam saja.

“Itulah tujuan hidup saya sekarang. Meski secara finasial saya rugi, saya senang jika buku saya diterbitkan. Mengapa? Setidaknya yang telah memberi kepada bangsa saya,” tuturnya.

Suparto juga menyarankan kepada penulis muda agar tak patah arang dalam berkarya. Apa pun yang ditulis suatu saat akan bermanfaat, meski tidak berhasil dipublikasikan. Dia juga menyilakan para penulis mengidolakan penulis atau pengarang yang sudah tenar. “Kita bisa mengambil teknik-tekniknya. Nggak masalah itu. Nanti akan membentuk karakter tersendiri. Jangan pernah pergi dari zaman yang Anda alami.”(*)